Дмитрий Добыкин - Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике

которое предполагает изучение общих и частных исторических обстоятельств.

Общие исторические обстоятельства характеризуют в целом эпоху, в которую происходили события или были написаны отдельные книги. В отличие от Ветхого Завета, события которого происходили в различные периоды, в разных культурах и странах, события Нового Завета достаточно сжаты по времени, их историческая и культурная обстановка хорошо изучена — это Палестина I в. по Р. X. [388] Юревич Д. прот. Введение в Новый Завет… С. 156.

Частные исторические обстоятельства касаются событий, связанных с конкретным анализируемым фрагментом.

Кроме поиска общих и частных исторических обстоятельств предполагается определить авторство и время написания.

Определением авторства занимается исагогика [389] Исагогика сообщает вводные сведения о происхождении священных книг. Она занимается вопросами авторства, времени написания, устанавливает адресата, рас-сказывает об исторической, культурной, религиозной и политической ситуации во время создания книги, говорит о процессе передачи текста на протяжении истории, о содержании и методах его раскрытия, а также о существующей справочной и толковательной литературе. Название науки происходит от греческого глагола άγω [аго] — «ввожу, привожу» и приставки εἰς- [ис-] обозначающей действие, направленное внутрь, — и отсюда название εἰσαγωγή [исагоги́]: «введение», «начальное руководство». Поэтому исагогику называют также «Введением в Священное Писание». , которая на основании различных аргументов пытается определить автора книги или проверить ее авторство, если автор указан традицией. Но здесь возникает две проблемы: 1) многие книги Писания анонимны, и 2) текст, как правило, дает нам мало информации о том, кто его написал.

Однако без определения авторства трудно, а иногда и невозможно понять текст.

Узнать автора, когда о нем ничего не сказано в тексте Писания, можно, во-первых, из правил Соборов. Это 60-е правило Лаодикийского собора 360 г., 36-е правило Иппонского 393 г., 33-и правила Карфагенского 397 г. и Карфагенского 419 г., а также 85-е апостольское правило.

Во-вторых, из богослужебных текстов, в которых Церковь говорит, например, что писатель книги Деяний есть «богоглаголивый» Лука [390] Первая стихира на хвалитех на Пятидесятницу. ; что писатель Соборного послания, учащий, что «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов…» (Иак. 1:17) есть св. ап. Иаков [391] 1 песнь канона 23 октября. ;

В-третьих, из творений святых отцов и учителей Церкви. Так, из свидетельств свщмч. Иринея Лионского, мч. Иустина Философа, свщмч. Ипполита Римского и Евсевия Кесарийского известно, что писатель Апокалипсиса есть Иоанн, написавший Евангелие и три Послания [392] См. Савваитов П. И. Библейская герменевтика… С. 66. .

В-четвертых, из дополнительной литературы. Информация об авторе обязательно содержится во всех комментариях, в словарях и энциклопедиях. Можно найти ее и в книгах по исагогике.

Дата написания вычисляется несколькими способами. Во-первых, если в библейском тексте указаны какие-либо временные ориентиры, то на основании дополнительной литературы возможно определить дату. Чаще всего такими ориентирами служат годы правления того или иного царя. Например, пророк Исаия называет датой своего видения «В год смерти царя Озии» (Ис. 6:1), т. е. 740 г. до Р. X.

Если же дата не указана, то можно обратиться сразу к дополнительной литературе, которая содержит исагогические сведения.

Поиск датировки имеет смысл, так как влияет на толкование. Свт. Иоанн Златоуст в толковании на Послание к Римлянам говорил:

Намеревающимся приступить к посланию этому необходимо сказать и о времени, в которое оно было написано… Никто пусть не считает этот труд излишним и не признаёт такое исследование делом пустого любопытства, потому что время посланий немало содействует нам к объяснению их. Так, я замечаю, что Павел к Римлянам и Колоссянам пишет об одном и том же, но неодинаково… Причину такой разности я нахожу не в чем другом, как в обстоятельствах времени (Толкование на Послание к Римлянам. Предисловие) [393] Иоанн Златоуст, свт. Творения… Т. 9. Ч. 2. С. 484, 486. .

Например, существует несколько датировок книги Руфи. По одной, она была написана во времена царствования Давида — и тогда это книга о предках царя. По другой, она датируется временами реформы книжника Ездры — он приказал всем евреям развестись с женами-иноплеменницами. Если верна вторая датировка, то тогда эта книга — манифест оппозиции реформе Ездры.

При выборе исагогической литературы нужно помнить о том, что вопросы авторства и датировки решаются по-разному. Обычно говорят о «старой» и «новой» исагогике. «Старая», или «консервативная», исагогика основывает свои взгляды на иудейском и христианском предании. Она исходит из того, что Пятикнижие было написано Моисеем, а не является более поздним текстом, составленным разными редакторами на основании различных исходных документов (см. Исх. 24:4,7, 34:27; Втор. 31:9-11; Нав. 1:7–8; 3 Цар. 2:3). Пророк Исаия считается автором всей книги, носящей его имя (Ис. 1:1; см. Мф. 3:3; 8:17; 12:17–21). Царь Давид является автором тех псалмов, в которых есть четкие указания на это во вводных фразах и на которые авторы Нового Завета ссылаются как на Давидовы (всего 73 псалма; Мф. 22:41–46; Деян. 2:25–35 и т. д.). Царь Соломон является автором большинства притчей, книги Песни Песней и книги Екклесиаста (Прит. 1:1; 10:1; 25:1; Песн. 1:1; Еккл. 1:1,12,13). Пророк Даниил, пленник и государственный деятель Вавилона, живший в VI веке до Рождества Христова, написал ту книгу, которая носит его имя (Дан. 8:1; 9:2; см. Мф. 24:15). Пророк Захария также написал всю книгу, носящую его имя (Зах. 1:1). Св. ап. Петр был автором Второго послания Петра (2 Пет. 1:1), а Иоанн, написавший Евангелие, был также автором книги Откровение (Откр. 1:4) и трех Посланий [394] Дэвидсон Р.М. Истолкование Библии… С. 65. .

«Новая», или «либеральная», исагогика считает, что Пятикнижие ведет свое происхождение от Моисея, но не было им целиком написано. В том виде, в котором оно существует теперь, оно сложилось постепенно на основе нескольких вариантов Моисеева Предания. Исторические книги Ветхого Завета первого цикла (Второзаконническая история) были написаны в период Вавилонского плена на основе более древних источников, а исторические книги второго цикла (Хрониста) были написаны ок. 300 г. до Р. X. Не все псалмы, надписанные «Давидов», принадлежат ему. Книги Иова, Екклесиаста и Притчей в ее окончательной редакции были написаны в период Второго Храма. Не вся книга пророка Исаии написана им самим: часть принадлежит его последователям, жившим в период Плена (Второисаия) и после Плена (Тритоисаия). Книга пророка Захарии, написанная самим пророком в VI в. до Р. X., была дополнена другим пророком ок. IV в. до Р. X. Книга пророка Даниила написана ок. 165 г. до Р. X., частично на основе более ранних преданий [395] Мень А., прот. Новая исагогика // Библиологический словарь. Т. II: (К-П). М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. С. 287. . Второе Послание Петра написано не св. ап. Петром. Апокалипсис написан другим Иоанном, не Иоанном Богословом.