Дмитрий Добыкин - Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике

Во-вторых — из состава речи, где, по словам и свойствам речи, можно узнать того, кто говорит. Например, из состава речи Быт. 16:7-13 видно, что Ангел, беседовавший в пустыне с Агарью, был не сотворенный Ангел, но Ангел Великого Совета или Сын Божий. Он от Себя Самого обещает ей умножение потомства (Быт. 16:10), и притом прямо называется Господом (Быт. 16:13).

В-третьих — из сопоставления нескольких параллельных по содержанию текстов, где указывается на лицо, которое говорит в исследуемом отрывке. Например, Послание к Евреям (2:11–13), говоря о тайне Боговоплощения, приводит изречения пророка Давида и пророка Исаии. Сравнение текстов позволяет увидеть, что Давид и Исаия говорили от лица Мессии (Пс. 21:23, 17:3; Ис. 8:17–18). Сравнить тексты можно, используя Библию с указателем параллельных мест.

Если же всё-таки трудно узнать личность говорящего, особенно там, где эти личности часто меняются, тогда, во-первых, нужно считать, что это и есть сам писатель, если, конечно, нет явных признаков, что он говорит не от своего лица. Во-вторых, нужно считать всякое лицо говорящим до того момента, пока не появятся признаки, что писатель излагает мысли другого лица. Признаками этого могут быть: опровержение предложенной мысли, указание на другое лицо и т. п. Примеры можно увидеть в псалмах (например, Пс. 13:1), Песни Песней (в 5:1 говорит юноша, а в 5:2 — девушка) и пророческих книгах.

Кроме писателя объясняемой книги и говорящих в ней лиц экзегет должен знать и тех, для кого написана книга или какой-либо ее отрывок. Это знание способствует пониманию духа всей книги, и мыслей, и даже отдельных выражений. Зная, например, о том, что послание св. ап. Петра предназначалось для рассеянных в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии пришельцев, которые за живое исповедание Иисуса Христа подвергались гонениям, легче понять суть увещаний к перенесению бедствий и скорбей (1 Пет. 1:1–7).

Обетования и повеления обычно адресованы или ветхозаветным верующим, или верующим Нового Завета. То, что адресовано новозаветным верующим, в большинстве своем относится и к современным христианам. Относятся также к современным христианам и некоторые ветхозаветные обетования и повеления, в зависимости от контекста и содержания.

Сведения же о лицах, для которых первоначально предназначена книга или к которым относится определенный отрывок, можно собрать, во-первых, из указаний самих писателей (например, Лк. 1:3, Рим. 1:7).

Во-вторых — из других книг Священного Писания. На-пример, из слов Господа: «сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете: и глазами смотреть будете — и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышите, и глаза свои сомкнули, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, и чтобы Я исцелил их» (Мф. 13:14–15), можно видеть, что ожесточение иудеев, о котором говорит Исаия (Ис. 6:9-10), полностью исполнилось на иудеях, живших во время явления Христа.

Наблюдая над адресатом речи, надо попытаться понять, с какой точки зрения пишет библейский автор. Они иногда писали как вестники Божии (ноуменологически, т. е. с точки зрения Господа), особенно в тех случаях, когда речь идет о вопросах нравственности, но в повествовательных отрывках они часто описывали окружающий мир с точки зрения человеческой (так, как происходящее видится наблюдателю — феноменологически) [379] Разницу легко понять на следующем примере: феноменологически мы говорим: «Солнце садится», ноуменологически же это значит, что земля вращается вокруг своей оси, при этом одна сторона ее становится недоступной для прямых солнечных лучей. . Умение различать, желал ли автор быть понятым как непосредственный глашатай Божий, или говорил с точки зрения человека, очень важно для точного понимания значения сообщения.

5. Повод , случай или те обстоятельства , которые были причиной к написанию книги или к произнесению какого-либо изречения. Это необходимо для определения цели и направления книги, а также для понимания мыслей, выражений и слов, находящихся в ней.

Например, псалмопевец Давид, движимый Духом Божиим, создает псалмы на основе обстоятельств собственной жизни. Но очень часто конкретные ситуации перемежаются у него с пророческими прозрениями о Новозаветной Церкви и Сыне Божием. Например, в Пс. 17:21,44, по свидетельству Евр. 2:13, говорится об Иисусе Христе (см. также Пс. 8:21,44). Такое же сочетание непосредственного повода и устремленности в будущее встречается и в книгах ветхозаветных пророков.

Сведения о причине можно получить, во-первых, из указания самих писателей на обстоятельства, побудившие их к написанию текста или произнесению речи. Например, св. ев. Лука говорит, что он рассудил описать для Феофила учение и деяния Иисуса Христа, так как «многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях» (Лк. 1:1).

Во-вторых, из содержания книги. Так, из Послания к Галатам видно, что побуждением к написанию его были хитрости лжеапостолов, возмутивших Галатийскую Церковь (Гал. 4:17, 5:7-12), непостоянство самих галатов в сохранении чистоты евангельского учения (Гал. 1:6, 3:1–5, 4:9-10, 5:1–4) и вместе с этим вкравшиеся в эту Церковь пороки (Гал. 5:13,15,25–26,6:1-10).

6. Характер текста — основной тон, настроение или дух данного отрывка, эмоциональная окраска и воздействие на чувства читателя. Это может быть: благоговение (Лк. 7:11–17), благодарность (1 Тим. 1:12–17), величие (Ис. 6:1–5), гнев (Числ. 16:12–15), грусть (Лк. 8:49–52), радость (1 Ездр. 3:10–13), сомнение (Мк. 16:9-14), страх (Исх. 20:18–21), удивление (Мф. 19:7-10), хвала (Пс. 150) и многие другие чувства. Стремясь понять чувства, которые испытывал автор, можно гораздо глубже осознать, что он хотел выразить и донести до своих читателей.

Для того чтобы это понять, необходимо обращать внимание на то, как определяет свои чувства сам автор (например, «я радуюсь…»), на оттенки смысла слов (например, «умоляю», «заклинаю» вместо «прошу»), на междометия наподобие «увы» и т. п.

7. Предмет речи , или то, о чем говорится в книге или в изучаемом отрывке. Очевидно, что от правильности определения предмета речи зависит правильность самого толкования.

Предмет речи узнается, во-первых, из указаний самого писателя. Так, пророки нередко сами указывают на предметы своих пророческих речей. Например, Исаия пишет: «пророчество о Вавилоне» (Ис. 13:1), «пророчество о Моаве» (Ис. 15:1), «пророчество о долине видения» (Ис. 22:1); Иеремия — «слово, которое было к Иеремии о всем народе Иудейском» (Иер. 25:1). Св. ев. Лука в книге Деяний (Деян. 1:1–2) говорит, что он свою первую книгу (Евангелие) написал «о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеление апостолам, которых Он избрал».