Дмитрий Добыкин - Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике

При морфологическом анализе надо быть внимательным и понимать, что, как и в любом живом языке, в библейском нельзя всё свести к грамматике. Например, считается, что греческий аорист всегда означает однократное действие, а имперфект — продолжительное или повторяющееся [415] Десницкий А. С. Введение в библейскую экзегетику. М.: Изд-во ПСГТУ, 2011. С. 204. . По-этому слово μετανοέω ([мэтаноэ́о] — «каяться») в аористе понимают как однократный акт покаяния. Однако это не всегда так. В Священном Писании можно найти места, где это слово стоит в аористе и всё-таки предполагается неоднократное покаяние (Лк. 17:3).

Шаг 2. Изучение синтаксиса (от σύνταξις [си́нтаксис] — составление). На этом этапе необходимо определить члены предложения и их взаимосвязь. Члены предложения — это слова и словосочетания, связанные между собой грамматически и по смыслу.

Определение членов предложения поможет видеть текст более детализированно, а также лучше понимать синтаксические функции каждой составляющей, что очень важно для толкования текста, так как именно синтаксис является средством логической передачи информации.

Конечно, сделать полноценный синтаксический анализ можно только рассматривая тексты в оригинале, но даже зная только грамматику русского языка, можно проделать некоторую работу.

Чтобы провести изучение синтаксиса, экзегет должен найти главные и второстепенные члены в предложении и установить, как они связаны между собой. Главные члены предложения — подлежащее и сказуемое, второстепенные — определение, дополнение, обстоятельство. Главные члены предложения образуют грамматическую основу предложения, второстепенные — служат для пояснения главных.

Нужно учитывать, что в библейских языках (особенно в еврейском и арамейском) свои особенности синтаксиса, который не во всем соответствует русскому. А также нужно помнить, что неправильный синтаксический анализ может привести к грубейшим ошибкам в толковании.

Вот один из таких примеров. В Мк. 11:23 сказано: «ἔχετε πίστιν Θεοῦ» [э́хете пи́стин Феу́], буквально: «имейте веру Бога». Неправильное понимание этой грамматической конструкции привело к возникновению одного из учений «Движения веры». Вера в данном учении — это не вера в Бога, Который дает силу совершать чудеса, а некая чудодейственная сила, с помощью которой христианин может творить чудеса сам. Они учат, что у Бога есть вера, с помощью которой Он сотворил мир, и ей якобы может обладать христианин. Однако обращение к греческой грамматике позволяет понять, что здесь использована конструкция «родительный падеж (Θεοῦ) при отглагольном существительном (πίστιν)». Поэтому фраза «вера Бога» может быть переведена, как «вера в Бога» — «вера, объектом которой является Бог». Такие конструкции встречаются и в греческом языке, и в русском. Например, в 1 Фес. 5:8 фразу «надежда спасения» надо понимать как «надежда на спасение». В Рим. 10:2 сказано, что израильтяне имеют «ревность Бога», т. е. «ревность по Богу».

Структурный анализ — это изучение литературной структуры текста, т. е. взаимосвязи предложений друг с другом в едином замысле. Внимательный анализ библейского материала показывает, что библейские писатели зачастую тщательно структурировали стихи, главы, книги и даже группы книг.

Литературная структура, как самого отрывка, так и целого раздела, к которому он относится, часто является ключом к пониманию всего хода мысли или главных богословских тем.

Вначале необходимо выделить главную мысль и главное предложение, после чего проанализировать все остальные предложения, дополняющие и развивающие главную мысль.

Для того чтобы найти главную мысль и увидеть, как отдельные части складываются в целое, нужно составить структурный план текста. Структурный план — это метод зрительной демонстрации логики текста путем записи фраз, стиха отдельными короткими строчками, где зрительно выделяются основные и подчиненные идеи и их уровни. С помощью такого плана можно выявлять более глубокие мысли и выделить темы и подтемы. Еще одно название структурного плана — блочная диаграмма текста.

На этапе наблюдения уже был составлен план текста, но в структурном плане делается более тщательный его анализ. Главное отличие плана на этапе наблюдения в том, что разделам дается название, а в структурном — каждое предложение или фраза записываются в том виде и порядке, в каком они находятся в тексте.

Эти планы не только помогают понять главные идеи автора, но могут быть полезны, например, при составлении проповеди.

Не существует единственного правильного способа проведения структурного анализа текста, но есть некоторые правила, которых стоит придерживаться. Конечно, для любого текста можно предложить свой вариант, который будет отличаться от плана другого толкователя.

Каждая синтаксическая единица (например, простое предложение в составе сложного) записывается отдельной строчкой. Главная мысль пишется с левой стороны, а видоизменяющие или дополняющие ее второстепенные мысли записываются с отступом вправо. Может быть несколько уровней подчинения. Имеет смысл использовать стрелки, указывающие на связь второстепенных мыслей с главной.

В процессе наблюдения над структурой текста могли быть замечены некоторые конструкции, которые встречаются наиболее часто: сравнение, противопоставление, повторение, последовательность и т. д. Они могут помочь выделить главную мысль.

Приведенный ниже анализ Евр. 12:1–2 показывает, как можно выявить логику текста благодаря пониманию его структуры.

Посему и мы с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,

имея вокруг себя такое облако свидетелей,

свергнем с себя всякое бремя и запинающий вас грех,

взирая на начальника и совершителя веры Иисуса,

Который,

вместо предлежавшей Ему радости,

претерпел крест,

пренебрегши посрамление,

воссел одесную престола Божия.

В самой первой строке структурного плана, которая содержит глагол («проходить», точнее — «бежать»), сразу видна главная мысль автора: «давайте будем бежать предстоящее нам состязание». За ним следуют три характеристики бега на «поприще»:

1) эту дистанцию уже пробежали другие, и поэтому мы можем надеяться пробежать ее;

2) однако нельзя надеяться на то, что мы достигнем цели, если не избавимся от личных грехов; и

3) бегун должен смотреть на Иисуса Христа, «начальника и совершителя веры».

Оставшиеся пункты — это описание Иисуса Христа, Его страданий и славы.

Гал. 5:16–26 может иметь такой структурный план с выделением некоторых конструкций: