Абдольхосейн Хосроупанах - Ислам и модерн (сборник статей)

Будучи выдающимся теоретиком, Гегель оказал огромное влияние на последующую социально-философскую мысль, в которой можно выделить два крупных направления: правое гегельянство, представители которого в основном придерживались протестантской версии христианства и, соглашаясь с разумностью всего сущего, оказывались апологетами status quo, и левое гегельянство, которое выступало с радикальной критикой гегелевской теории государства, отстаивая идеалы будущего (Пламенатц, 1371 (1992): Предисловие переводчика). В рамках этих направлений были предложены интерпретации, ставшие ведущими интеллектуальными трендами своего времени. Гегель представал в них то этатистом, то фашистом, а его рассуждения о цивилизации увязывались то с эстетикой, то с современной проблематикой гражданского общества. Такие авторы, как Д. Лукач [142] Дьёрдь Бернат Лукач (1885–1971) — венгерский философ-неомарксист, литературный критик (прим. пер.). , стали по-новому интерпретировать рассуждения Гегеля о классе-в-себе и классе-для-себя, а философы Франкфуртской школы предложили вариант синтеза идей Гегеля и Хайдеггера. Следы влияния диалектики Гегеля можно обнаружить и в исследованиях в области герменевтики (в особенности это касается герменевтики Гадамера).

При всем том, какой бы радикальной ни была реинтерпретация гегелевской системы и какой бы разрушительной ни оказывалась ее критика, философия Гегеля с присущим ей апофеозом рациональности признается одной из интеллектуальных вершин модерна.

Ахмади, Бабак. Модерните ва андише-йе энтегади (Модерн и критическая мысль). Тегеран: Нашр-е Марказ, 1372 (1993).

Бади’, Амир Махди. Хегель ва мабади-йе андише-йе моасер (Гегель и начала современной мысли), пер. Ахмада Арама. Тегеран: Энтешарат-е Харазми, 1363 (1984).

Винсент, Эндрю. Назарийеха-йе доулат (Теории государства) / Пер. Хосейна Баширийе. Тегеран: Нашр-е Ней, 1371 (1992).

Гегель, Георг Вильгельм. Эстеграр-е шариат дар мазхаб-е Масих (Позитивность христианской религии), пер. Багера Пархама. Тегеран: Энтешарат-е Агах, 1369 (1990).

Гегель, Георг Вильгельм. Агль дар тарих (Разум в истории) / Пер. Хамида Энаята. Тегеран: Моассесе-йе энтешарат-е эльми-йе Данешгях-е Арьямехр, 1356 (1977).

Кант, Иммануил. Санджеш-е херад-е наб (Критика чистого разума) / Пер. М. Ш. Адиба-Солтани. Тегеран, 1362 (1983).

Кэмпбелл, Бен. Фальсафе-йе тарих-е Хегель (Философия истории Гегеля), пер. Абдольали Дастгейба. Тегеран: Энтешарат-е Бади, 1373 (1994).

Пазаргад, Бахаоддин. Тарих-е фальсафе-йе сияси (История политической философии). Тегеран: Энтешарат-е Зоввар, 1368 (1989).

Пламенатц, Джон. Шарх ва нагди бар фальсафе-йе сияси-йе Хегель (Критическое рассмотрение политической философии Гегеля) / Пер. Хасана Баширийе. Тегеран: Нашр-е Ней, 1371 (1992).

Хоулаб, Роберт. Юрген Хабермас: нагд дар хоузе-йе омуми (Юрген Хабермас: критика публичной сферы) / Пер. Хосейна Баширийе. Тегеран: Нашр-е Ней, 1375 (1996).

Штраус, Лео. Фальсафе-йе сияси чист? (Что такое политическая философия?) / Пер. Фарханг Раджаи. Тегеран: Энтешарат-е эльми ва фарханги, 1373 (1994).

Avineri, Shlomo. The Hegel’s Theory of the Modern State. Cambridge University Press, 1989.

Hegel, G.W.F. Hegel’s Lectures on the History of Philosophy/Trans. E. E. A. Aldane and F. H. Simson. Vol. III. London: Routledge and Kegan Paul Press, 1972.

Hegel, G.W.F. Philosophy of Right. Oxford University Press, 1967.

Hegel, G.W.F. Phenomenology of Spirit / Trans. A. V. Miller. Oxford University Press, 1977.

Kaufmann, Walter. The Hegel Myth and its Method, Hegel: A Collection of Critical Essays / Ed. by A. MacIntyre. London: University of Notre Dame Press, 1972.

Kaufmann, Walter. Hegel, Reinterpretation, Texts and Commentary. London: Waiden Field & Nicolson, 1966.

Kaufmann, Walter. Hegel, Weidenfeld and Nicolson. London, 1966.

Критический взгляд на все устоявшиеся нормы и точки зрения является одним из основных принципов современного мышления, при этом термин «критическая мысль» применяют и для обозначения интеллектуального направления, которое оформилось в конце XIX века после первых очевидных неудач модерна, связанных с оптимизмом и ожиданием прогресса, благоденствия и счастья, и, позднее, под воздействием таких ужасающих событий, как две мировые войны со всеми их разрушительными последствиями. Это интеллектуальное направление поставило во главу угла критическое осмысление политических, социальных и культурных отношений, сложившихся к тому времени в обществе. В трагическом опыте фашизма, нацизма и коммунизма проявилась вся жестокость цивилизации Нового времени и сложились условия для формирования пессимистических или, по крайней мере, критических взглядов. В некоторых высказываниях модерн был даже назван «эпохой полномасштабных войн» и «постоянной тревоги» (Гидденс, 1379 (2000)). Французский мыслитель Жан Бодрийяр [144] Жан Бодрийяр (1929–2007) — французский социолог, культуролог и философ-постмодернист (прим. пер.). критически высказывается о модерне: «Непрерывный научно-технический прогресс и разделение труда привели к возникновению постоянных трансформаций и к уничтожению традиционных порядков в культуре и общественной жизни. Одновременно с этим разделение труда послужило причиной появления глубокого политического раскола и серьезных противоречий, продолжавших существовать на протяжении XIX–XX вв. К тому же такие два существенных фактора модерна, как демографический рост и концентрация населения в городах, наряду с быстрым развитием средств коммуникации и информации обеспечили не только положительные социальные изменения, но вызвали и негативные последствия антропологического характера: тревогу, ощущение зыбкости бытия, неустойчивость сознания, напряженность и личностный кризис» (Бодрийяр, 1374 (1995): 2).

Чтобы лучше понять суть критической мысли, обратимся к взглядам наиболее заметных ее представителей.

Фридрих Ницше был одним из первых серьезных критиков модерна, оказавшим сильное влияние на последующее формирование мысли. Как и у Шопенгауэра [145] Шопенгауэр полагал, что «… кажущееся нам рациональным, на самом деле оказывается отражением наших желаний и влечений, а разум является марионеткой в руках страстей и инстинктов человека» (Дрейфус, Рабино, Фуко, 1379 (2000): 208). , в центре его критики — нововременная традиция рациональности. Опираясь на его идеи, Ницше также считал, что инстинкты и вожделения составляют сущность человека и играют определяющую роль в человеческой истории. Для Ницше «[…] история — это повествование о […] злодеяниях, […] красивые рассказы, прикрывающие самые низкие побуждения» ((Дрейфус, Рабино, Фуко, 1379 (2000): 208). Сам афористический стиль произведений Ницше является своего рода отрицанием систематической, рационалистической методологии.