Абдольхосейн Хосроупанах - Ислам и модерн (сборник статей)

Первая волна связана с именем Никколо Макиавелли [137] Никколо Макиавелли (1469–1527) — итальянский мыслитель, философ, писатель, политический деятель; занимал во Флоренции пост секретаря второй канцелярии, отвечал за дипломатические связи республики, автор военно-теоретических трудов (прим. пер.). . Макиавелли считал власть важнейшим предметом политической науки и максимально дистанцировался от морального подхода к сфере политики. Как следствие, в его концепции взаимосвязь политики и естественного права оказалась сведена к минимуму: отрицалась даже связь между политикой и справедливостью как благом, которое находится за пределами человеческой воли.

Вторая волна связана с именем Жан-Жака Руссо [138] Жан-Жак Руссо (1712–1778) — французский философ, писатель, мыслитель эпохи Просвещения (прим. пер.). , для которого разрыв между наличным и должным, действительностью и идеалом ощущался как неприемлемый, По мнению Руссо, этот разрыв будет преодолен, когда социальная теория окажется увязанной с концепцией «общей воли» (Там же, с. 152) и когда, на практике, разумная личность будет обладать самостоятельностью, устанавливая законы, соответствующие ее устремлениям. Именно этот момент из рассуждений Руссо вдохновил Канта, Гегеля и немецкий идеализм. Именно эта идея стала выражением философии воли и свободы.

Третья волна связана с новым восприятием исторического бытия, включавшим широкую гамму чувств: от тревоги и пессимизма до оптимистического чувства гармонии. Гегель полагал историю процессом воплощения абсолютной идеи (а следовательно, процессом рациональным), в политической сфере развивающимся в направлении абсолютного государства. По его мнению, христианство является абсолютной и истинной религией, которая в Новое время проделала путь, начавшийся с Реформации и нашедший продолжение в Просвещении, достигнув совершенства в государстве, возникшем после революции и впервые осознанно строящемся на признании прав человека. Можно, таким образом, утверждать, что сущность модерна в представлении Гегеля заключается в обмирщении христианства — цель, к которой сам Гегель стремился вполне откровенно и осознанно (Гегель, 1369 (1990)).

Если основой модерна считать философию, а движущей силой — рационализм (Kaufmann, 1972: 21), то без анализа идей Гегеля как одного из основоположников современных суждений в вопросе осмысления такого феномена, как модерн, никак не обойтись.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в 1770 г. в немецком городе Штутгарте, расположенном на территории герцогства Вюртемберг. Он питал большой интерес к религиии и в то же время его мышление испытало влияние идеалов Французской революции. Свидетельство тому — посаженное им в Тюбингене вместе с Шеллингом [139] Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775–1854) — немецкий философ, представитель классической немецкой философии. Был близок йенским романтикам. Выдающийся представитель идеализма философии Нового времени (прим. пер.). «дерево свободы». Формирование его идей и взглядов происходило, в основном, в годы его работы в Йенском университете. Здесь в 1806 г. он написал «Феноменологию духа». Известность пришла к нему в 1812 г., после выхода в свет книги «Наука логики», а после издания в 1817 г. и «Энциклопедии философских наук» она еще более укрепилась. Некоторые считают Гегеля величайшим философом XIX века. Его философия, включая диалектический метод, оказала глубокое влияние на развитие мысли (Пазаргад, 1348 (1989): 82).

Основной массив идей, относящихся к социальной и политической философии Гегеля, изложен в работе «Философия права». Политическая философия Гегеля тесно связана с его общефилософскими воззрениями. О политике, полагал он, следует рассуждать в общефилософском контексте, стержнем же его политической философии является концепция самопознания. Как следствие, он усматривал в ключевых моментах человеческой истории предшествовавший им переворот на уровне сознания. Именно поэтому он не говорит о каком-то конкретном политическом режиме, а в основном рассуждает об идее государства. Особое внимание Гегеля было направлено на разработку теории современного государства. Стремясь построить целостную теорию государства, Гегель утверждал, что объективный мир институтов и законов коррелирует с субъективным миром человека. Это единство и примирение существующих противоречий постулируется гегелевской интуицией Абсолютного духа, или Идеи. Государство представляет собой определенную форму (этап) саморазвития Идеи (Винсент, 1371 (1992):184). Важное место в политической философии Гегеля занимают рассуждения о цели и средствах. С точки зрения Гегеля, основной функцией государства как целого является примирение интересов индивидов. В отличие от Маркса, который считал государство инструментом классовой борьбы, Гегель ставил государство над всеми социальными группами (сословиями — в гегелевской формулировке), усматривая его цель в примирении разнонаправленных интересов. Абсолютная идея в ходе своего диалектического развития «снимает» эгоизм отдельных индивидов, составляющих гражданское общество, используя этот эгоизм в интересах общего блага. Таким образом, государство играет роль средства или инструмента выполнения этой задачи.

Гегель с оптимизмом смотрит на Новое время. Он убежден, что политика может служить благополучию человека, поскольку история разумна и подчинена цели воплощения Абсолюта (Пламенатц, 1371 (1992): 210). Одним из фундаментальных оснований дискурса модерна является рациональность. У Гегеля с его диалектикой, выявляющей законы связи общего и конкретного или движения от частного к общему, рациональность обрела поистине вселенский масштаб. В конечном счете, философией Гегеля движет порыв к освобождению человека, причем не через преодоление земного существования, а как раз в этом, земном мире — момент, напрямую связанный с таким фундаментальным постулатом модерна, как право человека на счастье.

Философия Просвещения оказала огромное влияние на Гегеля. Можно констатировать, что основные вопросы, которыми Гегель задавался в рамках своей социально-политической концепции, были теми же, к которым обращалось Просвещение. Несомненно, в частности, воздействие на гегелевскую этику утилитаризма с его центральной категорией пользы, причем не только материальной, но и духовной. Именно такое понимание пользы позволяет Гегелю трактовать образование и культуру как своего рода этическую деятельность, стоящую на службе общества и его нравов (Пламенатц, 1371. С. 209). Образование, по Гегелю, — это не усвоение суммы навыков, но обучение тому, как быть современным, т. е. жить, избегая предрассудков и используя разум. Если вспомнить основные принципы модерна, программно сформулированные именно в эпоху Просвещения: рационализм, отказ от предрассудков, подавление иррациональных порывов, — связь их с постулатами гегелевской концепции становится очевидной.