Абдольхосейн Хосроупанах - Ислам и модерн (сборник статей)

Священный Коран призывает нас к умной аргументации и считает слепое следование авторитетам и выдающимся людям путем к вечному страданию:

„Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути“ (сура „ал-Ахзаб“ („Союзники“), аят 67) » (Мотаххари, б.г.: 54, 57).

Таким образом, опираясь на свое понимание ислама, Мотаххари выступал с горячей защитой рационализма, осуждая при этом интеллектуальную косность.

Говоря о «рацио» модерна, имеют в виду не просто склонный к научным или техническим изысканиям разум, обеспечивающий экономические, политические и социальные достижения модерна. Речь в первую очередь идет о разуме, способном вынести суждение о самом себе — своих пределах и основаниях, о критическом разуме, открывающем постоянно расширяющееся пространство для сомнений, что, однако, приводит не к ослаблению его (что бы об этом ни говорили пророки конца рациональности), но лишь к усилению и укреплению. Поскольку критический взгляд на всякую вещь может быть обеспечен лишь сторонним взглядом — взглядом «второго уровня» — это рождает и знание второго уровня, что стало символом эпохи модерна, особенно в процессе его дальнейшей эволюции: разум вышел за пределы своих рамок, посмотрел на себя со стороны и попытался критически себя осмыслить, положив начало критическому рационализму.

Мотаххари подхватывет этот критический подход рационализма модерна и указывает на его плодотворность не только в научной и технической сферах, но и в философской и религиозной.

Тем не менее, и научный, и технический разум, сами по себе не приносят человеку счастья. И тот и другой нуждаются в ориентирах, установить которые своими силами они просто не в состоянии. Эту задачу выполняет религия, являющаяся гарантом духовности и нравственности. Именно поэтому вера наряду со знанием ведет человека к счастью. В пространстве религиозной рациональности история и общественно-политическая жизнь людей обретают определенную и конкретную форму.

«Нет сомнений в том, — пишет Мотаххари, — что наука самостоятельно не может обеспечить счастья человеческого общества. Обществу нужны религия и вера. То же самое и с религией, если она не будет сочетаться с наукой, от нее не будет пользы и даже будет вред.

Имам Али (а) сказал: „Мою спину порезали (букв. „причинили мне страдания“) две (группы людей): бесстыжие ученые и набожные невежды“ <���…>

Нужда в религии во всех отношениях зависит от уровня потребности общества… Универсальность и исключительность ислама заставляет нас считать всякое полезное и выгодное знание, необходимое и нужное для исламского общества, религиозным знанием…» (Мотаххари, 1368, с. 168, 173, 178, 179).

Мотаххари предлагает расширенное истолкование рациональности и считает, что с исламской точки зрения она не ограничивается религиозным познанием, но включает в себя и научное познание, коль скоро оно не ограничено чистым эмпиризмом или прагматизмом (Мотаххари, 1367: 23). Важная особенность, которую Мотаххари тесно увязывает с модерном, а именно таким его ключевым элементом, как критический рационализм, состоит в способности к «взгляду извне» и критическому отбору теорий. В этом смысле порожденный модерном подход вполне сочетается с исламским отношением к познанию:

«Здесь встает проблема качеств и признаков, а мы хотим сказать, что самое важное познавательное действие человеческого сознания как раз и состоит в том, что Коран называет „знамением“ (аййа) и „обладателем знамения“ (зи-ль-аййа) [131] Имеется в виду волновавшая исламских философов проблема познания как взаимосвязи между «знамением» (феноменом) и Богом как сверхчувственной и трансцендентной реальностью, проявлявшей себя через эти «знамения» (прим. пер.). . Однако проблема „знамения“ и „обладателя знамения“ не ограничивается познанием Бога. Эпистемология важнее всякого частного вопроса» (Мотаххари, 1367: 104, 105).

Как было сказано, в эпоху модерна произошли два изменения в сфере мысли: во-первых, изменение в самих основаниях мысли (о чем уже было сказано), а во-вторых, изменение сферы применения мысли. В эпоху премодерна интеллектуальная деятельность была замкнута на саму себя. Напротив, в эпоху модерна принцип полезности приобрел первостепенное значение. Мысль, таким образом, все больше связывала себя с эмпирической реальностью. Появились целые научные направления в сфере оптимизации мышления, создания его результативных структур, сформировались целые философские школы, опирающиеся на эту логику. Вероятно, одной из причин и даже свидетельств этой логики было усиление прикладных философских дисциплин, таких как философия науки, философия политики, философия права, философия религии, философия фикха (в исламских странах), наряду со снижением роли философии бытия, или фундаментальной философии.

Мотаххари высказывался вполне в унисон этим представлениям: «В исламе, в целом, не приветствуется трата интеллектуальной энергии на проблемы, размышление над которыми не дает ничего кроме умственного истощения, то есть те проблемы, путь к изучению которых закрыт для человека, а также те проблемы, которые гипотетически могут быть исследованы, но не несут человеку никакой пользы. Пророк (Да благословит его Аллах и род его!) считал пустым то знание, обладание которым не приносило пользы и отсутствие которого не наносило вреда…» (Мотаххари, б.г., с. 58).

Мотаххари полагал, что развитие человеческого общества представляет путь к совершенству. Будущее человечества виделось ему некоей социально-политической общностью. Выдвигая этот тезис, он опирался на единую природу человека, сотворенного благим творцом. Зов этой природы, в конечном итоге, приведет к устранению всех второстепенных различий между людьми и вернет всех к единой сущности: «Согласно теории первоосновности изначального устроения человека (фитра) […] следует сказать, что общества, цивилизации и культуры движутся в направлении единства, единообразия, а в конечном счете — к слиянию друг с другом, и будущим всех человеческих обществ станет единое глобальное совершенное общество […]» (Мотаххари, б.г.: 342). Эту логику он извлекает из Корана и пишет: «С точки зрения Корана представляется очевидным, что конечной властью будет истинная власть, ложь полностью исчезнет, а будущее станет принадлежностью богобоязненности и богобоязненных» (Там же).

Как было сказано, модерн определяется приоритетом изменений как таковых, касающихся трех основных сфер, две из которых были проанализированы, и теперь мы переходим к третьей, представляющей собой изменение мотивов, часто проявляющих себя в виде целей и намерений.