Абдольхосейн Хосроупанах - Ислам и модерн (сборник статей)

Подобные вопросы во весь рост встали перед исламскими странами, которые стремятся к процветанию и мощи. Последнее же наступит тогда, когда в людях произойдут внутренние перемены, когда их менталитет позволит им понять и принять изменения, и уж затем они приступят к внешним преобразованиям. Только в этом случае они будут свободны от подражания и копирования, будут заниматься производством и созданием нового. Инициаторами этого процесса должны стать в первую очередь мыслители. И в данной статье мы изложим мнения по поводу модерна и его соотношения с исламом одного из мыслителей — Остада Мотаххари.

Понятие модерна, относящееся к самым разным социокультурным объектам (от науки, философии и искусства до политики), обладает весьма расплывчатым содержанием, а потому в него могут быть включены какие-то новые смыслы в зависимости от контекста его применения.

Современный мыслитель Сейид Хоссейн Наср [118] Сейид Хоссейн Наср (род. 1933) — иранский философ, религиовед, специалист по истории мысли (прежде всего, по суфизму). По инициативе С. Х. Насра, в 1973 г. была основана Иранская шахская академия философии (сегодня ее называют Иранским институтом философии), директором которой он оставался до эмиграции на Запад (прим. пер.). соглашается с тем, что понятие модерна подразумевает множество сущностей, но говорит: «Скорее всего, на наш взгляд, модерн представляет собой разрыв с трансцендентными, то есть вечными и неизменными принципами, которые всем управляют и о которых человек узнает благодаря божественному откровению (вахй) и вдохновению (ильхам). В этом смысле модернизм противостоит традиции (религии)» (Наср, б.г.: 15).

Доктор Абдолкарим [119] Абдолкарим Соруш (род. 1945) — иранский философ, реформатор, исследователь творчества Руми, бывший профессор Тегеранского университета. В 1980–1990 годы был неформальным лидером движения «исламских демократов». В настоящее время — приглашенный лектор Джорджтаунского университета (Вашингтон, округ Колумбия), до этого был лектором в нескольких других престижных американских вузах (прим. пер.). связывет модерн с определенным состоянием знания: «Сущность модерна и обновления сегодняшнего мира в появлении знаний второго порядка, имеющих окончание „-логия“, и именно потому категории, о которых идет речь в новом мире, будут совершенно непонятны тому, кто еще не выглянул наружу из-под покрывала традиции. Мир стал современным не благодаря новой науке и индустрии, а благодаря знаниям второго порядка» (Соруш, 1373: 352).

Доктор Хатем Гадери [120] Хатем Гадери (род. 1956) — иранский политолог, профессор Университета Тарбият-е Модаррес (прим. пер.). , противополагающий модерн традиции и религии, видит в нем совокупность некоторых объективных признаков, тогда как доктор Мададпур [121] Мохаммад Мададпур (1955–1995) — иранский писатель и ученый, специалист по западной философии, философии Хайдеггера, философии техники, философии искусства, исламскому искусству. Заведующий отделом религиозных исследований Института изучения исламской культуры и искусства (Тегеран, Иран). Считается учеником другого видного иранского философа — Ахмада Фардида (прим. пер.). рассматривает модерн как тип восприятия и мышления, выражающий себя в определенной системе идей.

Доцент Оксфордского университета Дерек Хопвуд [122] Дерек Хопвуд — доктор востоковедения, преподаватель, член совета Колледжа св. Антония и директор Центра изучения Ближнего Востока при Оксфордском университете, президент Европейской ассоциации ближневосточных исследований (прим. пер.). дает схожее определение модерна: «Модерн — это такой тип мышления и образ жизни в современном мире, который означает принятие изменений».

Постмодернистские мыслители, считающие, что эпоха модерна подошла к концу, а свою деятельность рассматривающие как разрыв с модерном, говорят о модерне как о гегемонии тотальности, глобализации и необходимости, через призму которых описывается мир и человек. Один из пионеров постмодернизма Жан Франсуа Лиотар [123] Жан Франсуа Лиотар (1924–1998) — французский философ-постмодернист и теоретик литературы. Преподавал в ряде средних учебных заведений в Константине и Алжире, затем в Сорбонне, Нантерре и т. д. В последние годы жизни был профессором Парижского университета. Ввел понятие «постмодернизма» как основной проблемы современности, характеризующейся противоборством разнородных способов мышления и жизненных форм (прим. пер.). пишет: «В глазах человека постмодерна уже нет ни малейшего признака обобщения, универсализма, глобализации и всеобщей эмансипации» (Хагиги, 1379: 13–14, 22–24).

В то же время такие мыслители, как Юрген Хабермас, Дэниэл Белл [124] Дэниэл Белл (1919–2011) — американский социолог и публицист, основатель теории постиндустриального (информационного) общества (прим. пер.). , Роджер Скрутон [125] Роджер Скрутон — британский философ и публицист, профессор кафедры философии лондонского колледжа Биркбек (прим. пер.). и Энтони Гидденс [126] Барон Энтони Гидденс (род. 1938) — английский социолог. Бакалавр университета Халла (1959), магистр Лондонской школы экономики и политических наук; доктор философии Кембриджского университета (1974). Гидденс считается одним наиболее значительных современных социологов, он автор 34 книг, изданных на 29 языках (прим. пер.). , полагают, что эпоха модерна не закончилась и что модерн — это отнюдь не завершенный проект; они критически пересматривают его элементы и стремятся довести модерн до его логического завершения.

Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что в модерне следует скорее видеть особый стиль, охватывающий сферы мысли, бытия и действия, или же образ мышления и жизни, основные приметы которого суть рационализм, изменение и прогресс.

Далее, опираясь на это определение, мы проследим рассуждения Мотаххари о соответствии ислама и модерна.

Если рассматривать модерн исключительно как западный проект, то придется признать, что его структура и принципы выработаны европейцами для условий Западной Европы, а всем иным народам достанется роль исполнителей, нанятых авторами этого проекта: они должны действовать в соответствии с планом и не имеют права распоряжаться им по своему усмотрению, например адаптировать к своим собственным нормам, интеллектуальным и культурным традициям, ибо модерн и модернизация могут быть только такими, какими их выработал Запад.

Мотаххари резко выступал против такого ограниченного и застывшего представления, поскольку оно в первую очередь противоречит самой природе человека как существа, наделенного свободной волей, — важнейшего фактора изменений и эволюции общества. Ислам, по его глубокому убеждению, никак не сообразуется с программой, которая лишает человека его активности: