Абдольхосейн Хосроупанах - Ислам и модерн (сборник статей)

«С точки зрения ислама ни в коем случае нельзя сказать, что человеческая мысль, совесть, воля, вера представляют собой лишь отсвет или отражение состояния окружающей среды. […] Именно поэтому ислам делает особый акцент на […] нравственности, воспитании, призыве, проповеди, свободе и способности выбора человека […] даже возводит его в принцип, ставя величие и низость человека в зависимость от его свободного выбора. […] Об этом и говорится в аяте:

„Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли“ (сура „ал-А’раф“, („Ограды“) аят 96) » (Мотаххари, 1370: 223–224).

Модерн, однако, можно понимать и как общий культурно-исторический феномен, который, правда, изначально возник и сформировался на Западе. Именно такое истолкование термина «модерн» можно найти в рассуждениях Мотаххари, хотя напрямую тему ислама и модерна или же отдельную тему модерна он не рассматривает.

Как мы сказали, модерн — это способ и стиль мышления и жизни, основополагающими элементами которого являются рационализм, изменение и прогресс. Модерн объективно проявляет себя и становится наблюдаемым в поступательных изменениях, направляемых человеческим разумом.

Мотаххари считает, что отношение ислама к указанным изменениям неодинаково. Только тогда, когда изменения, связанные с социальной инженерией, автоматизацией производства, применением новых методов в сельском хозяйстве или рационализацией управления, служат человеку, они являются приемлемыми с точки зрения ислама и заслуживают похвалы. Так, в исламе фундаментальная роль отводится заботе о здоровье человека и совершенствованию его сил. Поэтому всё, что этому способствует, является желательным. Мотаххари комментирует аят: «Приготовьте против них сколько можете силы» (сура «ал-Анфаль» («Трофеи»), аят 60) следующим образом: «Ислам отводит основополагающую роль не военному искусству, а силе» (Мотаххари, 1368: 238). Совершенно очевидно, что состязания в силе, стрельбе из лука и верховой езде суть средства и способы обретения силы и правильного использования имеющегося потенциала, а поэтому нет причин для того, чтобы при наличии средств, многократно повышающих силу и влияние мусульман, настаивать на использовании старых. На сегодняшний день новые технологии в сфере энергетики, здравоохранения, услуг многократно увеличивают эффективность человеческой деятельности, а потому не надо ими пренебрегать.

Ради разумного распоряжения своей жизнью мы непременно должны обратить свой взор на науку как на один из ключевых элементов, повышающих потенциал и отдельного человека, и всего общества: «[…] наука служит основой всякого величия и независимости», «в мире произошли изменения, после которых все дела вращаются вокруг науки, […] все стороны жизни человека стали зависеть от науки». Поэтому «шариатской и общей обязанностью всех мусульман является обращение к на у-ке» (Мотаххари, 1368, с. 170–171). Вопреки расхожему мнению, Мотаххари не стремится ограничить область знаний истинно верующего человека дисциплинами, имеющими чисто религиозный характер, но включает в нее современные науки. В то же время он резко выступал против рабского преклонения перед наукой, поскольку знал и видел по опыту истории ХХ века, какие страшные катастрофы она может породить.

Мотаххари подчеркивает, что ислам наделяет человеческий разум весьма высоким статусом: любые мысли несут бóльшие плоды, а поступки — меньшие риски, коль скоро опираются на разум. Как и Мухаммад Икбал [127] Мухаммад Икбал (1877–1938) — поэт, философ и общественный деятель Британской Индии, мыслитель, считающийся духовным отцом Пакистана, провозвестником создания этой страны (прим. пер.). , он считает иджтихад движущей силой ислама, а человеческий разум рассматривает в качестве одного из источников выведения религиозно-правовых норм, благодаря присущей ему способности различать добро и зло, которые и задают рамки религиозно-правовых норм и суждений. Он приравнивает человеческий разум к благам (масалих), являющимся желательными с точки зрения шариата, и выступает с критикой антирационалистических течений, таких как ахбаризм [128] Ахбаризм (ар. ахбариййа, ахбариййун) — направление в иснаашаритской ветви шиизма, возникшее в XVII в., сторонники которого выступали против использования иджтихада шиитскими муджтахидами, ссылаясь на ряд хадисов в шиитских сборниках, а также отвергали роль разума в религиозных дисциплинах (прим. пер.). в шиизме, захиризм [129] Захиризм (ар. захириййа) — течение в исламе, сторонники которого считали, что содержание Корана и Сунны (хадисов) должно восприниматься в их буквальном смысле (прим. пер.). и даже ашаризм [130] Ашаризм (ар. аш‘ариййа) — одна из двух ведущих школ суннитского калама, основанная богословом Абу-ль-Хасаном ал-Аш’ари (260/873 — 330/985). Они считали необходимым безоговорочное принятие главных постулатов веры, а лишь потом доказательность этих постулатов на основе положений разума. Таким образом, в системе ашаризма доводы разума оказываются подчиненными положениям веры (прим. пер.). в суннизме, видя в них причину отставания исламских стран в развитии. Разум, стремящийся к познанию, должен быть свободен от пристрастности, субъективизма и слепого традиционализма, которые он называет смертью всякой мысли, он говорит о неприятии их исламом, следующим образом характеризуя правильное мышление:

«Если человек желает выносить правильные суждения, он должен сохранять свою беспристрастность по отношению к предмету своей мысли. […] Коран считает личную прихоть, как и опору на собственное мнение или предположение, одним из факторов, ведущих к ошибке. В суре „ан-Наджм“ (Звезда) говорится:

„Они следуют лишь предположениям и тому, чего желают души“ (сура „Ан-Наджм“, аят 23).

Священный Коран также считает неосторожным составлять категорические суждения. Например, в Коране говорится:

„вам дано знать об этом очень мало“ (сура „ал-Исра“ („Ночной перенос“), аят 85).

Когда человек видит, что некая мысль или мнение имело признание у его предшественников, он в силу своей природы, самопроизвольно принимает эту мысль или убеждение, нисколько не потрудившись подумать об этом самостоятельно. Коран напоминает, что нельзя принимать убеждения и представления предков до тех пор, пока вы не проверили их через призму критериев своего разума, необходимо сохранять интеллектуальную свободу перед лицом убеждений своих предшественников. В аяте 170 суры „ал-Бакара“ („Корова“) говорится:

„Когда им говорят: „Следуйте тому, что ниспослал Аллах“, — они отвечают: „Нет! Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов“. А если их отцы ничего не разумели и не следовали прямым путем?“