Абдольхосейн Хосроупанах - Ислам и модерн (сборник статей)

Можно, таким образом, утверждать, что сложившееся положение есть не что иное, как отклонение модерна от его собственного пути, и именно оно побудило такого сторонника модерна, как Юрген Хабермас, расширить и развить понятие рациональности, играющей роль столпа модерна. Хабермас полагает необходимым сделать лишь один шаг: произвести «…более широкое и не инструментальное истолкование разума и рациональности» (Хагиги, 1379: 22–23; Habermas, 1987: 593). Он считает, что это не только возможно, но и вытекает из самой сути модерна, ибо, как и Мотаххари, убежден, что становым хребтом модерна является рациональность как таковая, а не научный или технический разум. Ведь всякий раз, когда где-либо акцент делается на инструментальной рациональности, происходят лишь внешние перемены, не имеющие никакого отношения к прогрессу и модерну, — основания модерна коренятся в человеке, и только в нем, и развивается он лишь по мере гуманитарного прогресса.

Именно поэтому Мотаххари усматривал основания прогресса в трансцендентной реальности, а его цель — в человеческом совершенствовании. Прогресс мыслим только в перспективе развития человека: «Речь идет о том, развивается ли человек, его внутренний мир, вслед за изучением им опытным путем окружающего мира, после чего он создает вовне себя некие инструменты, или же дело обстоит наоборот? Вне всякого сомнения, верным является первый вариант. К тому же, понятия „развитие“ или „эволюция“ в отношении человека носят реальный характер, а в отношении технических орудий и средств производства — метафорический» (Мотаххари, б.г.: 419).

Именно так Мотаххари трактовал смысл эволюции, и будущее человечества виделось ему, в конечном счете, возвышенным (Мотаххари, б.г.: 342).

Итак, в основании модерна лежит интуиция изменения: именно благодаря изменению он продолжает существовать как модерн. Двумя ключевыми и устойчивыми элементами этого процесса являются рационализм и прогресс, отвечающие за руководство изменениями и их ориентирование. Что касается таких моментов, как индивидуализм, рыночная система, секуляризация и проч., то ни один из них не является неотъемлемым коррелятом модерна. Именно поэтому модерн обладает потенциалом для зарождения и роста в условиях самых разных типов рациональности, включая религиозную и, в частности, исламскую рациональность. Последнее, как заключил Мотаххари, возможно потому, что ислам способен к приятию изменения как постоянного фактора, а его законы сформулированы таким образом, что учитывают разнообразие условий, времени и места. Изменение, о котором идет речь, означает не отмену старого, но включение в преобразованном виде, и как такое не только дозволяется исламом (Мотаххари, т. 3, б.д., с. 282–292), но и гарантирует совершенствование, т. е. прогресс. Одним словом, ислам и модерн сочетаются друг с другом, о чем ясно и обоснованно писал Мотаххари.

Гейр, Э.И. Пасамодернисм ва бохран-е зистмохити (Постмодернизм и экологический кризис) // Пер. Эрфан Сабети, Тегеран, 1380.

Кумар, Кришан. Модерните ва модернисм (Модерн и модернизм) // Модерните ва карбордха-йе мана-йе ан (Модерн и его смысловые применения). Тегеран: Нагш-е джахан, 1378–1379.

Мотаххари, Мортаза. Масале-йе шенахт (Проблема познания). 1-е издание. Тегеран: Садра, 1367.

Мотаххари, Мортаза. Дах гофтар (Десять бесед). 5-е издание Тегеран: Садра, 1368.

Мотаххари, Мортаза. Эслам ва могтазият-е заман (Ислам и требования времени). Т. 1. Тегеран: Садра, 1368.

Мотаххари, Мортаза. Эслам ва могтазият-е заман (Ислам и требования времени). Т. 2. Тегеран: Садра, 1370.

Мотаххари, Мортаза. Пейрамун-е энгелаб-е эслами (Об Исламской революции). Тегеран: Садра, (б.г.).

Мотаххари, Мортаза. Маджмуэ-йе асар (Собрание трудов). Т. 3. Тегеран: Садра, (б.г.).

Мотаххари, Мортаза. Могаддамеи бар джаханбинийе эслами (Введение в исламское мировоззрение). Кум: Садра, (б.г.),

Наср, Сейид Хоссейн. Таамолати дар баре-йе эслам ва андише-йе модерн (Рассуждения об исламе и идее модерна) / Пер. Мансур Ансари.

Соруш, Абдолкарим. Фарбехтар аз идеоложи (Важнее идеологии). Тегеран: Серат, 1373.

Хагиги, Шахрох, Гозар аз модерните (Переход от модерна). Тегеран: Агях, 1379.

Эслам о модерните (Ислам и модерн) / Пер. Судабе Карими. Тегеран: Дафтар-е моталеат-е сияси ва байноль-меляли, 1382.

Dickson, David. The New Politics of Science. Chicago: University of Chicago Press, 1988.

Habermas, J. The Philosophical Discours of Modernity. Combridage Polity Press, 1987.

Lyotard, J.F. The Postmodern condition. Minnеsota, 1999.

Один из вечных вопросов политической мысли касается изначальной движущей силы человеческих поступков. На этот вопрос было дано множество ответов. Один из важнейших предложен провиденциализмом: всё происходящее с человеком и обществом заранее предопределено, и человеческая воля не оказывает на него никакого влияния. Другой ответ говорил о влиянии небесных сфер и характера расположения светил и звезд на небе на судьбу человека и общества. С XVI–XVII вв. сам человек стал восприниматься в качестве основного фактора, оказывающего влияние на происходящие в обществе события. Таким образом, возник третий вариант ответа на данный вопрос, который отдавал приоритет человеческому действию. Эта точка зрения рассматривала происходящие в обществе и истории события как следствие действий человека. Правда, последний вариант предполагал постановку вопроса об источнике самого действия. Сторонники примата воли, или волюнтаристы, настаивали, что человек сначала совершает акт воли, а затем приступает к действию. Вопрос о том, является воля причиной или представляет собой следствие какого-то фактора, положил начало спору, в ходе которого часть философов постулировала волю как следствие разума. Однако некоторые из них (сенсуалисты) не считали первоначалом и сам разум, ставя его в зависимость от чувств. Сенсуалисты выстраивали следующую цепочку: сначала чувство, затем — мысль, затем — воля и только в конце — действие. История же представляет собой результирующий вектор всех имеющих место действий.

Модерн, в первую очередь сопряженный с рационализмом, ориентировал мысль на осознание современности и разрыв с традицией. Указанная трансформация, затронувшая все аспекты западной цивилизации со времени Ренессанса (Ахмади, 1372 (1993): 1), была движима такими принципами, как рационализм, критическая мысль, идея прогресса, демистификация, отказ от предрассудков и индивидуализм (Там же: 2). Фундаментальные изменения затронули и политическую философию, в которой также произошло переосмысление предшествующей традиции. Лео Штраус [136] Лео Штраус (1899–1973) — американский политический философ, историк политической философии, культуролог. Работал в Чикагском университете, читал курсы по истории политической мысли (прим. пер.). рассматривает в своей статье «Политическая философия и модерн» три волны модернизации (Штраус, 1373: 137–143).