Абдольхосейн Хосроупанах - Ислам и модерн (сборник статей)

Условием полноты индивидуальной свободы является возможность ее экстериоризации, точно так же правоспособностью обладает тот, кто может реализовать свое право во внешнем плане. И тогда речь идет уже не о праве как таковом, а о праве в юридическом смысле. Гегель рассматривает эту проблему на примере феномена собственности. В естественном состоянии (исходя из гоббсовского его понимания) индивид овладевает вещами в меру своих возможностей, почему и говорят, что в естественном состоянии собственности не существует, а имеется своего рода владение. Владение предметом — это лишь одна сторона медали: вопрос в том, что думают об этом владении другие. Иначе говоря, мое субъективное право должно быть официально признано общественной волей и только тогда оно превращает владение в собственность. Собственность, таким образом, возникает в условиях общества, а между свободой и обществом имеется тесная связь. Поэтому для Гегеля собственность носит сущностный характер, и ее отрицание приравнивается к отрицанию свободы (Там же).

Описанный механизм проявляется на таких этапах, как включение индивида в семью, затем в корпорацию, через нее в гражданское общество и, в конечном счете, в государство. В гражданском обществе личные потребности и интересы индивидов взаимодействуют друг с другом, и, по мере удовлетворения их, возникает своего рода взаимозависимость: каждый индивид, имея свою собственную, эгоистическую цель, неспособен достичь ее, иначе как посредством других индивидов. Таким образом, особенностью гражданского общества является частный характер права, с одной стороны, при глобальной взаимозависимости членов общества, с другой. На все на это наслаивается то обстоятельство, что между свободными субъектами права неизбежно возникает конкуренция (Там же: § 183). Поэтому создание единого поля прав и обязанностей для взаимодействия и удовлетворения конкурирующих в гражданском обществе индивидуальных интересов является целью государства. С точки зрения Гегеля, право реализуется через ряд институтов, а также социальных групп, другими словами, — сословий: субстанциальное (представленное землевладельцами и земледельцами), промышленное (включающее фабрикантов, ремесленников и торговцев) и всеобщее (представленное чиновниками). Эти сословия составляют определенную иерархию, на верхней ступени которой располагаются чиновники, ибо их деятельность, собственно, и заключается в защите общих интересов, общего блага: они — «глаза и уши» всеобщего, его воплощение.

Рассматривая диалектику общего и частного блага, Гегель поднимает вопрос об этапах перехода от естественного состояния (через семью и гражданское общество) к государству как тождеству особенного и всеобщего, в котором нравственность достигает своей органической целостности. Хотя в семье и гражданском обществе уже содержится корень нравственности, в государстве, стремящемся к наивысшему развитию, с правовой точки зрения гражданское общество неспособно полностью реализовать общий интерес, поскольку в нем имеет место договор, который является не чем иным, как выражением частного интереса (при этом Гегель подвергает жесткой критике теорию общественного договора (Kaufman, 1966: 403)).

Первой ступенью, снимающей ограниченность гражданского общества, становится внешнее государство («государство нужды и рассудка»). Фундаментом его, по сути, является рыночная экономика, и, говоря о нем, Гегель в первую очередь исходил из идей шотландской школы политэкономии, в особенности Адама Смита [140] Адам Смит (1723–1790) — шотландский экономист, философ-этик; один из основоположников современной экономической теории (прим. пер.). и Адама Фергюсона [141] Адам Фергюсон (1723–1816) — философ и историк, профессор моральной философии в Эдинбургском университете. Учитель Адама Смита (прим. пер.). (Винсент, 1371 (1992): 206). И если поле гражданского общества — это поле удовлетворения желаний и потребностей отдельных индивидов, то в государстве последние действуют уже сообразно своим обязанностям, и происходит это потому, что закон государства стоит на страже их жизни, собственности и свободы (Там же: 215).

Государство — это также политическая организация, которая включает в себя исполнительную, законодательную власть и монарха. Конституционная монархия, строящаяся на основе принципа разделения властей и отвечающая интересам множества групп гражданского общества, и является для Гегеля совершенным государством, подлинным воплощением «политического государства». Три ветви власти составляют, по выражению Гегеля, тело, а государство как таковое является их душой.

Гегель отмечает, что, когда гражданское общество начинают отождествлять с государством, собственность, свобода, интерес и выгода отдельных индивидов неизбежно становятся его конечными целями — тем самым извращается сама суть государства. Нравственное государство, выражающее идею последнего, и есть государство в наиболее полном и совершенном смысле этого слова. Своей осознанной нравственностью оно обеспечивает рациональное разрешение конфликта коллективного и индивидуального начал (Там же: 25). Коль скоро у кого-то личная мораль совпадает с моралью большинства, а у кого-то вовсе нет, законы нравственности должны иметь статус устанавленных «извне», дабы получить общее значение, а это и есть публичная мораль (Sittlichkeit).

Таким образом, государство у Гегеля играет роль ликвидатора противоречий между публичными и частными интересами, и если эти противоречия исчезнут, государство утратит свои основные функции.

Проблема модерна — это проблема целенаправленного исторического изменения, которое проявляется на уровне сознания. Такое сознание нуждается в политическом пространстве, формирующемся на основе права и действий, оцениваемых по критерию свободного выбора, — пространстве, предполагающем, таким образом, интериоризацию ценностей. В одном из разделов «Философии права» Гегель указывает на государство как на искомое политическое пространство модерна, а говоря о нравственности государства, Гегель, конечно же, имеет в виду не индивидуальную, а гражданскую мораль.

Современное государство, ставшее одним из продуктов модерна, характеризуется несколькими основными чертами: стремлением создать рай на земле, т. е. сформировать солидарность между гражданами, одновременно обеспечив интересы каждого; вступлением (впервые в таких масштабах) индивида в публичную сферу в качестве свободной личности наряду с постановкой проблемы общего блага; официальным признанием прав личности, включая право на собственность. Осмысляя произошедшие перемены, Гегель с особой остротой сформулировал вопрос об общем и частном благе и обосновал необходимость перехода от гражданского общества к государству. Выделяя свободу как важнейший компонент современного политико-правового состояния, он утверждал, что истинная свобода возникает только в пространстве общего блага, тогда как индивидуальное благо, носящее абстрактный характер (как и всё, что имеет отношение к общественному договору), предполагает лишь частичное ее проявление. Указав на три аспекта государства: внешнее государство, политическое государство и совершенное государство, — Гегель определил последнее как нравственное государство, т. е. опирающееся на публичную, рациональную нравственность и имеющее целью снять противоречия между частными и общими интересами.