Абдольхосейн Хосроупанах - Ислам и модерн (сборник статей)

Разумеется, не только Просвещение, но и Реформация внесла свой вклад в формирование европейского модерного миропонимания: священный характер частной собственности, опора на собственный разум и трудовая этика, отказ от многочисленных предрассудков, имевших место в католицизме и рассматривавшихся протестантами как форма язычества, — всё это меняло не только религиозную жизнь Европы, но и сам духовный климат. Идея земного счастья, прогресса и переустройства общества на новых началах были передовым словом тогдашней Европы. И Гегель, конечно же, является сыном своего времени — истинным представителем модерна.

Историографы считают эпохой модерна период от Ренессанса до Французской революции. Разумеется, сами историки не имеют единого мнения по этому вопросу. Проблема усугубляется, когда к ее решению подключаются философы. С их точки зрения, модерн означает победу человеческого разума над традиционными представлениями (философскими, натурфилософскими, религиозными, мифологическими), развитие критической и научной мысли, укрепление позиций рационализма, возникновение и усиление гражданского общества вплоть до доминирования его над государством и т. д. Поэтому модерн подобен двуликому Янусу: с одной стороны, он подчеркивает важность того, чтобы жить согласно велениям разума, пользуясь благами науки, техники, образования и демократии, с другой — настаивает на критике традиций, что ведет, в конечном счете, к превращению критики в собственно ядро философии (Ахмади, 1372 (1993): 10).

Философия Просвещения, получив практическое продолжение в виде Французской революции, в сфере теории обрела наследников в лице немецких философов-идеалистов, для которых истинно философской позицией стала позиция критики. В «Критике чистого разума» Кант использовал понятие «критика» в значении «проверка», а свое время назвал «эпохой критики» (Кант, 1362 (1983): Предисловие). Но если Гегель поначалу понимал критику в кантовском смысле, то затем переосмыслил ее в контексте своего ключевого понятия мирового духа. Критический взгляд, в представлении Гегеля, означает не что иное, как акт самоосознания, критика же представляет собой нечто большее, чем верификацию идей и их уточнение. Это смысловое изменение нашло выражение в знаменитом гегелевском термине Aufhebung, который одновременно означает и «упразднение», и «поднятие на новый уровень». Осознание духом самого себя является важнейшей приметой современной эпохи, а критическая мысль выступает в роли движущей силы этого самоосознания (Hegel, 1967: 6). Причем процесс самосознания нуждается в свободе, углублении индивидуальности, независимости действия и, что важнее всего, критике — всё это Гегель также полагает основными чертами современной эпохи.

Еще одним фундаментальным элементом, который выделял Гегель в своих рассуждениях о модерне и который уже был упомянут, является рационализм. В предисловии к «Феноменологии духа» Гегель указывает на ключевую роль разума как противоположности чувства и страсти, при переходе от средневековья к современности. Гегель постоянно подчеркивает различие между эпохой модерна и средневековьем, апеллируя при этом к понятию «духа времени» (Zeitgeist). Человеческий разум, обретая все большую власть, рука об руку идет со свободой, и это тоже одна из примет модерна (Hegel, 1967: 77).

Говоря о немецком идеализме, Юрген Хабермас считает его важнейшим этапом развития политической философии, способствовавшим зарождению публичной сферы, а в Гегеле видит наиболее педантичного теоретика политики (Хоулаб, 1375 (1996): 26–27). Гегель говорит о модерне как о некоем перевороте, в ходе которого целенаправленно формируется новая наука, новая техника и новое сознание, меняющие и мир вокруг человека, и восприятие человеком самого себя: демистифицирующее его, созидающее новый тип мировоззрения.

Модерн означал не только новое мировосприятие, в основании которого лежит критический автономный разум, но и новую политическую атмосферу, коррелирующую с этим мировоззрением. Новые политические отношения определялись несколькими специфическими чертами (Hegel, 1967: § 33). Во-первых, они формировались на основе права. Нововременной индивид мыслится как обладающий свободой и напрямую связанными с ней правами. Коль скоро речь заходит о праве, имеется в виду способность индивида применять свою свободную волю: отношения «свободы» и «права» опосредуются через диалектику свободной воли, а право есть не что иное, как реализованная свобода. Во-вторых, в новых политических отношениях мы имеем дело со свободой, которая проявляет себя и в сфере общества, религии, искусства и философии. Свободный человек — это тот, кто обладает свободной субъектностью. Современное государство в принципе невозможно без подобного представления и подобной ментальности (Там же: § 261). В-третьих, в новых политических отношениях главной ценностью, помимо свободы, становятся разум и закон (Там же). В-четвертых, в системе новых политических отношений воля каждого индивида официально признается другими, что и является фундаментом равноправия.

Поскольку, согласно Гегелю, государство — это та точка, в которой сходятся все политические отношения, оно становится центральным понятием гегелевской политической философии. Кроме того, многие исследователи подчеркивают, что государство в понимании Гегеля является воплощением нравственности. В гегелевской трактовке мораль (Sittlichkeit) относится не к личным нравственным обязанностям человека, а адресована обществу в целом и опирается на установленные в нем нравы и обычаи (Sitten). Индивид получает представление о нравственных обязанностях из опыта совместной жизни, а их выполнение, в свою очередь, влечет за собой продолжение этой совместной жизни. Индивид не может отделить себя от общественной жизни, сохранив при этом свою целостность. Субъективный мир индивида в основе своей опирается на объективный мир институтов. Конечная цель индивида и общественной жизни в сущности совпадают, а государство, включая в себя всех граждан и все институты, суммирует существующие устремления и направляет их на нравственные цели (Винсент, 1371 (1992): 212). В любом случае Sittlichkeit представляет собой этическую систему, вытекающую из гражданского статуса индивидов, поэтому она регулирует не только их частную жизнь, но и их политическое действие, разворачивающееся в пространстве коллективного бытия (Гегель, 1356 (1977): 80–99).

Основное отличие современного государства от традиционного заключается в стремлении к земному благоденствию индивидов: к установлению солидарности при учете частных интересов. Как только индивиды вступают в публичное пространство как свободные личности, обладающие правами, возникает и проблема общего блага (см.: Хоулаб, 1375). Согласно Гегелю, смысл государства заключается в создании прав и свобод граждан и освобождения их духа на основе новой нравственности. До тех пор, пока нет прав, обязанности не имеют смысла (Hegel, 1967: § 55). Связь между правом и долгом (моралью) составляет, по Гегелю, основу политической сферы, так что его политическая философия открывается концепцией права, стремящейся преодолеть разрыв между нравственностью и правом.