Моше Вейсман - Дварим

разгневался. Чтобы люди осознали свой грех, он попросил Ашема вызвать проливной дождь во время сбора

урожая. Увидев это, “народ устрашился Ашема и Шмуэля” (I Шмуэль 12:18).

— Моше превратил воды в сухую землю, когда евреи пересекали Ям Суф.

— Пророк Элиша направил в пустынные земли потоки воды. Это случилось, когда цари Еорам и , Еошафат

вышли на битву с Моавом. Пересекая обширную пустыню, они чуть не погибли от жажды. Элиша

пророчествовал, что Б-г пошлет в пустыню воду. По его словам на следующее утро в Эдеме выпал дождь, и

оттуда вода устремилась в пустыню.

Почему Б-г наделил праведников способностью изменять законы природы? Чтобы люди боялись их и так

учились бояться Ашема.

Однако у Моше была еще одна заслуга, заставившая умолкнуть небеса и землю.

Всемогущий обещал евреям: “Если вы склоните свои уши, чтобы слушать слова Торы, то все, в свою

очередь, замолкнут, внемля вашим словам”. Моше внимательно слушал слова Торы, поэтому небеса и земля

затихли и слушали его, когда он заговорил.

Почему, убеждая евреев соблюдать Тору, Моше призвал в свидетели небеса и землю (а не людей)?

1. Моше избрал свидетелей, которые будут существовать вечно.

2. Кроме того, Моше предупреждал: “Небеса будут свидетельствовать перед Б-гом, соблюдаете ли вы

заповеди, например, такие как освящение молодой луны и соблюдение праздников. Земля засвидетельствует,

соблюдаете ли вы десятины, запрет на одновременный посев разных видов растений, а также другие законы,

относящиеся к земледелию.

3. И, наконец, сами свидетели накажут вас, если вы нарушите слово Б-га.

Вам необходимы дождь с небес и плодородная почва. Если согрешите, небеса не дадут вам дождя, а земля

перестанет проявлять к вам щедрость.

4. Кроме того, усвойте урок, который вам дают земля и небеса! Посмотрите, с каким постоянством они

исполняют свое предназначение. Разве какой-либо день начинался с восхода солнца на западе? Разве когда-

нибудь принесла земля ячмень из посаженных в нее пшеничных зерен? Разве море когда-нибудь пересекало

установленные для него границы?

Животные также покорно выполняют свою работу. Разве когда-либо бык роптал: “Сегодня я не буду пахать”?

Или осел отказывался нести свою ношу? Учитесь у них твердости в вашей приверженности Торе”.

Моше провозглашает, что Тора уподоблена дождю, поскольку дарует жизненную силу

Моше продолжал: “Небеса и земля будут свидетельствовать, что я сейчас уподобляю Тору дождю”. Почему

Моше сравнил Тору с дождем?

Среди многих причин есть и такие:

— Как без воды, так и без Торы не может существовать вселенная.

— Как дождь падает сверху, так и мы получили Тору с Небес.

— Вода — это основной очиститель. Так и Тора очищает и возвышает тех, кто изучает и соблюдает ее “во

имя Небес”.

— Дождь не порождает новое растение, а только помогает развитию и созреванию уже имеющегося. Так и

Тора помогает развитию души человека. (Сначала человек должен посвятить свое сердце и ум изучению

Торы, и только тогда его занятия принесут плоды.)

— Еврей никогда не устает, изучая Тору. Рыба живет в воде, но, тем не менее, с жадностью набрасывается на

каждую каплю дождя. Так и человек, погруженный в Тору, жаждет услышать все новые и новые ее

толкования.

Моше объявил также: “Мои слова будут выпадать подобно росе”.

Почему, сравнив Тору с дождем, Моше затем сравнил ее с росой?

Дождь не всегда радует людей: он доставляет огорчения путникам на дороге, может нанести серьезный

ущерб виноделам.

Чтобы мы не проводили аналогий и не думали, что Тора тоже может омрачить нашу жизнь, Моше добавил,

что Тора в этом отношении подобна росе. Все без исключения радуются, когда выпадает роса, — так и Тора

приносит только радость.

Когда Моше учил: “Моя Тора прольется подобно дождю”, он использовал необычный термин яароф,

который также означает “проломит шею”.

Он намекал: “Изучение Торы может принести вам затруднения. Изучайте ее, даже если это грозит “сломать

вам шею”. Я был готов умереть ради Торы”.

Какое происшествие имел в виду Моше?

Когда Моше поднялся на небеса, чтобы получить скрижали для еврейского народа, ангелы негодовали от

того, что Тора попадет в руки людей, и хотели убить Моше своим дыханием. Однако он успокоил ангелов:

“Почему вас так беспокоит потеря двух каменных глыб? Разве они чего-нибудь стоят? Отпустите меня!”

Он напоминал купца, на которого в лесу напала банда грабителей. Разбойники пригрозили ему смертью,

тогда он вынул мелочь из карманов и сказал: “Посмотрите, как мало у меня денег. Неужели стоит совершать

преступление ради этих грошей?”

Эти слова убедили грабителей, и они решили: “Эти монеты немногого стоят. Отпустим его!”

Вернувшись домой, купец вытащил из-под подкладки своего пальто спрятанные там драгоценности и продал

их.

Вот так и Моше умалил значение Торы перед ангелами. Но принеся Тору евреям, он открыл им ее истинную

цену. “Тора из Твоих уст лучше для меня, чем тысячи золота и серебра” (Теплим 119:72).

Моше сказал евреям: “Так же как я рисковал своей жизнью, оставаясь на Синае среди ангелов, так и вы

должны быть готовы пожертвовать собой ради Торы!”

Утверждение Моше “Как дождь прольется мое учение, как роса заструится мое речение” содержало также

молитву, чтобы его обращение не прошло незамеченным, но проникло в сердца сынов Израиля: “Пусть мои

учения будут приятны сынам Израиля как дождь. Пусть мои слова будут благосклонно восприняты ими

словно роса. Пусть они будут подобны ветрам, дующим над полями осенью, и весеннему дождю,

орошающему травы в месяце адаре”.

Слова “мои учения” относятся к Письменной Торе, а выражение “мое речение” — к Устной.

Моше призывает народ отвечать хвалой Ашему каждый раз, когда будет упомянуто Имя Б-га

Перед песней Аазину Моше сделал такое поучение: “Как только я упомяну Имя Ашема, вознесите Ему хвалу,

произнеся “амен”. Из этого стиха наши мудрецы сделали вывод, что после каждого благословения,

произнесенного в Храме, люди должны отвечать: “Да будет благословенно Имя Его славного царства вовеки

веков”.)

Мы также соблюдаем правило “отзываться благословением”, когда хазан (кантор) в синагоге упоминает Имя

Б-га в благословениях и когда слышим благословения из уст другого человека.

— Когда мы слышим произносимое кем-нибудь благословение, мы отвечаем: “Барух у уварух шмо

(Благословен Он и благословенно Его Имя)” при упоминании Имени Б-га, и “амен” сразу же по завершении

благословения.

— Когда мы слышим Борху, то отвечаем Борух Ашем Амеворах леолам ваэд (Благословен Ашем