Михаил Аронович Асман - Линия жизни

ГОСУДАРЬ

Государь, повелитель настолько важный элемент государства, что древние летописцы даже историю страны писали, как историю царств. Поэтому для полного понимания идеи власти нам необходимо разобраться с носителем и земным источником этой самой власти. В одном из комментариев на книгу «Зоар» написано: Вполне возможно, что русское слово «царь» происходит от ивритского «ецер» - побуждение, принуждение. В этом и заключается основная идея власти. Принудить систему функционировать. Идея создает государство, а царь или правитель в более общем смысле, добивается ее реализации. Как не была бы хороша идея, как бы она не нравилась гражданам, все равно для ее материализации необходимо выполнить целый ряд действий, далеко не все из которых люди стремятся выполнять добровольно. Возьмите Соединенные Штаты Америки с их идеей «американской мечты». Прекрасная идея: каждый человек родившийся в США, старательно работая на благо общества и не нарушая законы страны способен стать кем он хочет, вплоть до президента США. Почти триста лет эта идея греет душу жителям самой влиятельной страны мира. Но президентами, министрами, мерами на худой конец готовы стать практически все, а вот мусор убирать или воевать, например, не многие. И задача правителя, в данном случае президента страны сделать так, чтобы часть граждан отложила в сторону свои президентские амбиции, и отправилась убирать мусор или защищать интересы страны с оружием в руках. Надо сказать, вообще наличие правителя необходимо только при определенном духовном уровне населения. То есть, достаточно высокий духовный уровень народа позволяет ему обходиться вообще без царя. Заповедей вполне достаточно. А вот когда готовность добровольно исполнять заповеди ослабевает, возникает необходимость во внешнем побуждении. То есть в царе. Духовный уровень царя, как правило, приблизительно соответствует духовному уровню народа. Но именно приблизительно. То есть, духовный уровень может быть выше духовного уровня народа; духовный уровень может полностью соответствовать духовному уровню народа; духовный уровень царя может быть ниже духовного уровня народа. Как правило, демократическим путем избирают правителей, чей уровень ниже уровня народа. Причина этого в том, что любое общество, как правило, нивелируется по самому низкому из духовных уровней его представителей. Почему так происходит? Что бы быть выбранным правитель должен стремиться понравиться всем, или хотя бы большей части своих потенциальных подданных. Написано в наших святых книгах, что даже во времена существования Храма большинство евреев было «ам аарец» - люди земли. То есть люди простые и малообразованные. И именно это большинство, в случае демократических выборов, и определяло, кто будет правителем Израиля. Именно поэтому царя в Израиле не выбирали, а назначали при помощи пророка, то есть по указанию Всевышнего, благословен Он. А вот когда начали формироваться династии, в ход пошли интриги, то есть выбор правителя переместился в сугубо материальную область, стране сразу стало сначала просто плохо, а потом совсем невыносимо.

Мы уже обсуждали разницу между государством и территорией. Пора обсудить сам механизм возникновения государства. Общая идея соединяет души людей, причем соединяет в прямом смысле этого слова. Помните написанное в нашей святой Торе в главе «Итро»: «…И стал Израиль станом напротив горы….»

Единственное место в Торе, где целый народ упоминается в единственном числе. Наши святые комментаторы объясняют, что души евреев соединились между собой, и именно это состояние дало нам (а ведь на уровне души каждый из нас стоял «напротив горы») возможность получить Тору. Соединение душ совсем нередкое явление. Другое дело, какие души соединяются. В том случае, если объединяющая идея относится к животному уровню души человека, соединение происходит на уровне только животной души. И вполне естественно, что правитель, в этом случае должен являться самым ярким носителем подобной идеи. И тогда правители способны удивить собственных подданных уровнем личной жестокости или коррумпированности и так далее. Достаточно вспомнить Жан-Беделя Бокассу, который в середине двадцатого века съедал ( в прямом смысле этого слова) своих политических оппонентов. Или примеры из новейшей истории Украины с золотыми батонами, забытыми за ненадобностью и так далее.

Ниже приводится отрывок из книги

Гаона из Вильно

«Совершенная мера»

Желающий покинуть свой дурной путь , должен взвеситьсвои качества на весах справедливости. Ибо сначала необходимо поразмыслить о своих плохих качествах и хорошенько их узнать.

Глава 1. Общее описание путей преодоления плохих качеств, которое является корнем всего служения Всевышнему

1. Все служение Вс-вышнему зависит от исправления качеств характера. Они [эти качества] подобны облачению для заповедей и для основ Торы. И все грехи имеют своим корнем качества характера. А качества характера имеют корнем четыре основных элемента [огонь, воду, землю и воздух. Имеются в виду духовные прообразы всех явлений нижнего мира ].

2. Основа жизненности человека — постоянно укрепляться в преодолении своих дурных качеств. И если он этого не делает, то зачем живет?!

3. Желающий покинуть свой дурной путь должен взвесить свои качества на весах справедливости. Ибо сначала необходимо поразмыслить о своих плохих качествах и хорошенько их узнать. И приучать себя перегибать каждое плохое качество к его крайней противоположности. Например, от гнева — к состраданию, а от гордости — к максимальному самоуничижению. (Но не следует перескакивать за один раз к крайней противоположности, а нужно понемногу двигаться от одного уровня к другому). После этого следует установить себя в среднее [умеренное] положение, как предписано Торой, и удерживаться на нем, пока оно не станет для человека естественным. Ибо если он сразу же направится по средней дороге, то [впоследствии] вернется, не дай Б-г, к прежним привычкам. Ведь на этом пути влечение ко злу уже пересилило его.

4. Каждый человек должен строить себе ограду от грехов в соответствии со своим характером, даже если его путь не кажется верным другим людям, не знакомым с его характером ( Мишлей 14:2). Однако в вопросах, противоречащих Торе, человек не должен полагаться на свой разум, например, поститься в шабат ( Мишлей 1:2, а также 16:4,10; 1:3).

5. Качества характера соответствуют природе тела и животной души ( нефеш ) (и меняются в зависимости от их деяний в первом перевоплощении). А дела [человека] соответствуют духу ( руах ). И как всадник может, приложив усилия, заставить идти прямо даже строптивого коня, так и для того, чья животная душа обладает по своей природе плохими качествами, определяющим является дух ( ТикунейЗоар 109, 157; см. Мишлей 11:22).