Михаил Аронович Асман - Линия жизни

Золото не использовалось в промышленности, тем не менее, для людей всей планеты оно являлось наивысшей ценностью. Народы, не знавшие ничего о существовании друг друга (Инки, Ацтеки, Японцы, Китайцы, Евреи и т. д.) не сговариваясь, наделили золото статусом универсального платежного средства.

Это сейчас мы знаем, что золото наименее распространённый на земле металл. Это сейчас золото широко используется в производстве электроники и даже в медицине.

Если собрать все существующее в мире золото, мы получим куб с длиной ребра всего в 12 метров. Но это сейчас мы такие образованные. В те времена люди не знали о существовании целых континентов. А вот обладать золотом хотели не меньше нашего. Так что же такое золото? В книге «Зоар» написано, что золото было сотворено для строительства Храма и для использования во время Храмового служения. И действительно, большая часть Храмовой утвари была изготовлена из золота или им покрыта.

Но вот, например: раби Эфраим-Шломо бар Аарон Лунчиц (Кли Якар) считает, что не сотвори евреи золотого тельца, может быть не было бы нужды в Храме? С золотом бы более или менее разобрались, теперь, что такое Телец?

В книге «Маген Авраам», рав Аврома бен Мордехая, даётся очень глубокое, мистическое объяснение самой идеи Золотого Тельца. Дело в том, что слово «Эгель»- Телец и слово «Игуль» - круг, пишутся одинаково. «Что такое круг?» - спрашивает рав Авром бен Мордехай – это хоровод вокруг центральной точки, где каждая точка окружности стремиться к центру, но не может его достичь. То есть, с точки зрения рав Аврома бен Мордехая сотворение Тельца, это создание некоего центра вожделения человека, к которому человек всю жизнь стремиться так его и не достигая. С учетом близости Чернобыля, а рав Авром бен Мордехай был Турийским Ребе (местечко Турийск) и сыном Магида из Чернобыля, возникают ассоциации с физической моделью атома. Там тоже электроны вращаются вокруг ядра, и пока вращаются, вроде все хорошо и тихо, но стоит одному электрону добраться до ядра… ну, дальше вы знаете.

Именно создание Тельца с точки зрения рав Аврома бен Мордехая превратило золото в объект вожделения для всего человечества и с тех пор главное желание каждого человека - обладать максимально возможным количеством этого желтого, бесполезного, но от этого не менее желанного металла. Обобщая, можно сказать, что мир был испорчен через создание центра вожделения, отличного от Создателя. И как следствие, возникла необходимость в исправлении Мира при помощи строительства Храма. Храма, который являл собой модель мироздания, в котором Тельца никогда не было, как центрального объекта вожделения. Наоборот, в Храме тельцы приносились в жертву, искупая тем самым наши грехи. Таким образом, Храм искупал наш Мир, в котором был создан Золотой Телец.

Рав Элимелех пишет в одной из своих книг, что хасидские Ребе настолько высокодуховные, что не понимают проблем простых евреев. И для того, чтобы вернуть их к материальности и привлечь к решению наших проблем, им нужно давать золото. Это называлось «пидьон нефеш» - выкуп души. Против такого подхода страстно возражал рабби Нахман из Бреслава. Настолько страстно, что некоторые другие раввины запрещали своим хасидам вести бизнес с бреславскими хасидами, заключать с ними браки и даже молиться в одной синагоге. К счастью продолжалось это недолго. Алтер Ребе и рав Леви Ицхок из Бердичева (знаменитый защитник евреев, находящий им (и, конечно же, нам) бесконечные оправдания перед Творцом), сумели восстановить мир между хасидами. Так что же в речах рабби Нахмана так возмутило благочестивых раввинов? В своей книге «Ликутей Маарнан» он пишет: «Невозможно привлечь в наш мир «Ашгаха Шлема» (Целостное слежение Всевышнего, благословен Он, за миром) пока страсть человека к золоту не преодолена» Что это значит? Рабби Нахман утверждает, что участие Творца в целом, в делах этого мира не может происходить, пока человек не поймет, что золото, это только средство, а отнюдь не цель. Объяснение этого мы находим у другого хасидского раввина, рабби Аарона бар Якова Перлов из Карлина, родоначальника карлин-столинской хасидской династии. Он говорил: Б-г находиться не везде, а только там, куда его приглашают. То есть, если вместо Б-га мы приглашаем золото, мы как бы отключаем Вс-вышнего, благословен Он, от заботы о нас. С точки зрения Бреславского Ребе -преодоление страсти к деньгам есть преодоление страсти к идолопоклонству, не больше не меньше. Но есть и другой взгляд на эту ситуацию. Как было сказано выше ,золото (деньги) это некий аккумулятор желания. И вся система товарно- денежных отношений построена на принципе желания человека получить нечто. Именно за это он и отдает свои деньги. Более того, Тора жестко разграничивает между работой, за которую платят и работой, за которую не платят. Если один человек оказывает другому услугу, за которую не рассчитывает получить вознаграждение, он не несет ответственности за результат своей работы. Отсутствие платы в данной ситуации говорит об отсутствии желания со стороны просителя. В то же время мы знаем, что желание осуществляется только тогда, когда направленно непосредственно на объект желания. Сделать это может только просящий. Цадик может только добавить свое желание к желанию просителя, тем самым подняв его к Престолу Всевышнего, благословен Он. Но если прибавлять не к чему? Все это может превратиться в «Упоминание святого Имени впустую», а уж последствия этого поступка даже представлять себе не хочется. Следовательно, «пидьон нефеш», прежде всего, гарантировал наличие у просящего сильного желания и с другой стороны получение «пидьон нефеш» делало цадика как бы работником просителя, накладывая на него ответственность за результат «работы».

Золото и серебро, статика и кинетика.

Иногда банкиры называют золото «ленивым металлом» и вот почему:

Как правило, стоимость золота изменяется незначительно. И в основном оно лежит на месте. То есть, из банковского хранилища золото извлекают крайне редко. Право собственности на него может переходить от одного человека к другому. Но само золото как лежало в банке, так и лежит. Те же банкиры утверждают, что когда золото начинает «ворочаться» это не к добру. И, в общем - то, так было всегда.

Даже золотые украшения в семье продавали, как правило, только в случае крайней необходимости. А так серьги, кольца и т.д. переходили от матери к дочери или невестке. По сей день принято гордиться так называемыми «фамильными» украшениями. Немало охотников найдётся приобрести такие украшения по цене намного превышающую цену новых изделий. И это совсем не потому, что современные ювелиры в чем-то уступают старым мастерам. Просто демонстрация окружающим такой вещи лучшее подтверждение, что в семье не просто все хорошо, а уже, очень давно, все хорошо. Золото статично, но именно его количество делает человека значимым, а страну великой. В отличие от золота, серебро крайне подвижно. И во времена, когда все расчеты осуществлялись при помощи золотых и серебряных монет, именно серебро служило основной расчетной единицей. В банках США есть статистика, как быстро ветшают, а значит, нуждаются в замене купюры разного достоинства. Так вот стодолларовая банкнота изнашивается в пять раз медленнее, чем купюры достоинством в десять и двадцать долларов. Я думаю, что такая статистика есть в любой стране мира, но наш разговор о золоте и серебре. Существует ли объяснение статичности золота и кинетичности (подвижности) серебра? В каббалистических книгах золото называют «Хохма», а серебро-«Бина». В данной ситуации «Хохма» нужно понимать как мудрость, полученную нами от мудрецов предыдущих поколений, а «Бина»- это наша духовная работа по осмыслению и приумножению этой мудрости. Для тех из вас, кто не знает, как добывают и добывали золото, расскажу. Золото добывают при помощи драги. Это наклонный желоб, выстланный тканью, по которому течет вода. Золотоносную породу помещают в верхнюю часть желоба, вода ее размывает, и на ткани остаются крупинки золота, так как они самые тяжелые. Точно так же накапливается мудрость. Какие-то идеи не выдерживают испытания временем и их «уносит вода» а золотые крупинки мудрости поколений остаются нам. Но, просто усвоить чужую мудрость недостаточно. Седьмой Любавичский Ребе объясняет выражение «У каждого еврея есть свой удел в Торе» таким образом: «В Торе есть место, которое понять и объяснить (раскрыть) способен только этот конкретный еврей»