Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Примеры из Глафир св. Кирилла приводятся у о. Поликарпова . Предъизображение Iисуса Христа в ветхозаветных пророчествах и прообразах по святоотеческому изъяснению их. СПб. 1903 г.

Много примеров и обширных выдержек в русском переводе из творений Амвросия Медиоланского приводится в соч. о. Александрова . История еврейских патриархов. Киев. 1901 г.

Греч. μία— т. е. первый.

Слав.: посреде воды и воды .

Греч. βοτάνην χό ρτου— былие травное , чем может питаться скот. 30 ст.

В большинстве греч. спп. доб. εἰς ὁμοιότητα(алекс., ват.), в слав. и лукиан. спп. нет, в евр. нет.

Слав. освещати соотв. ὣ στε ϕαίνειν— 75, Злат. (к Севериану), Авг. и Амвр. ut eluceant, а об. εἰς ϕαύσιν(как в 15 ст.).

Воли Божией.

По их вращению должны определяться священные и гражданския времена: эпохи, дни и годы.

Греч. ἐρπετὰ ψυχῶν ζωσῶν— слав. гады душ живых .

Греч. κήτη— слав. киты , у Порфирия: чудовищ .

Слав. яже соотв. τὰ(чл. пред ἐν θαλ…) — в №№ 14, 20, 25, 31, 32, 34, у Златоуста и Феодорита и принято у Брука, а об. нет.

Слав. их соотв. αὐτῶν— text. recept., ват., а в алекс. нет.

При переводе греч. сл. ἐρπετὰ— в 20, 21, 24, 25 стт. Пользуемся соображением Я. А. Богородского и употребляем в 20 и 21 стт. слово гады , а в 24–25 стт. слово пресмыкающияся . Начало истории мира и человека. Киев. 1906 г. 114 стр.

Оскобл. и зверми соотв. τῶν θηρίων— ват., болд., оксф., а в алекс., text. recept., лукиан., спп. нет.

Оскобл. слав. и зверми соотв. τῶν θηρίων— №№ 53 и 72, в др. нет.

Греч. συνετελέσθησαν— совершишася , т. е. предвечный совет о творении мира исполнился в совершенстве и полноте. Мир был зело прекрасен. Такое же: совершишася — τετέλεσται— произнесено было Iисусом Христом на кресте (Iоан. 19, 30), когда исполнился триипостасный совет о "новотворении" или искуплении человеческого рода и всей "твари". Так альфа и омега в терминологии греко-славянской Библии соединяются.

Слав. ю соотв. ват., text. recept. αὐτὴν, а в алекс. γῆν.

Оскобл. слав. взем соотв. λαβὼ ν— в лукиан. спп., 55, 77, компл., альд., у Ирин., Афан., Дамаск., Злат., Фил., Оригена, а в алекс., ват., text. recept. нет.

По греч. ἔθετο— положил, слав. введе , вер., перифраз, тоже в 15 ст.

Греч. εἰδέναι γνωστὸν— слав. ведети разумительное — знать известное, точно знать.

Греч. ἀρχὰς— слав. начала , у Порфирия потока , оставляем синод., согласное с 13 и 14 ст.

Драгоценные камни: рубины, смарагды и т. п.

Κατέναντι Ἀσσυρίων— прямо Ассириом, т. е. по выходе из общого русла (10 ст.) течет прямо в Ассирийскую землю. Об упоминаемых в 10–14 стт. реках и местоположения рая в русской литературе см. Я. Богородский . Указ. соч. 123–206 стр.

Греч. ἔθετο— см. выше прим. 4.

Слав. снедию снеси — греч. βρώσει ϕάγῃ — едою ешь, у Порф. вкушай для питания .

См. выше прим. 5.

Толковники видели указание на духовную и физическую смерть.

Греч. κατ᾽ αὐτὸν, слав. по нему .

Слав. ему соотв. αὐτῷ— лук. спп., text. recept., ват., а в алекс. αὐτοῦ.

Слав. земным соотв. лук., компл. и мн. др. τῆς γῆς, а в алекс., ват. и др. ἀγροῦ.

Букв. (у Порф.) построил ( ᾠ κοδόμησε) ребро в жену.

Προσκολληθήσεται— слав. прилепится; оставляем, хотя и не особенно красивое, слово, оставленное в синодальном переводе здесь и в Евангелии (Матф. 19:5).

Греч. ϕρονιμώ τατος— у Шлейснера: callidissimus, в синод. и у Штэйнберга: хитрее, у Макария хитрейший, слав. мудрейший ; бл. Феодорит: "Моисей назвал мудрым змея, как самого хитраго".

Греч. τί ὅ τι— слав. что яко?

Т. е. знать добро и зло после вкушения его плодов.

Греч. ξύλου— слав. древа, переводится обычно в множественномъ ч. и в синод. и у Порфирия также мн. ч.

Слав. Бог соотв. греч. ὁ Θεὸς·- ват., text. recept., а в алекс. и др. нет, у Феотоки даже Κύριος ὁ Θεὸς.

По согласному изъяснению христианских богословов, в 15 ст. заключается обетование первоевангелия: вечная вражда злого духа с людьми и конечная победа над ним Семени жены, иже есть Христос (Гал. 3:16; Рим. 16:20; Ефес. 6:12).

Слав. в болезнех соотв. вульг. dolore, а по греч. λύπαις— скорбях.

Т. е. полная зависимость от мужа, лишение главенства (Златоуст) и подчинение обманувшей обманутому.

Слав. Бог — соотв. text. recept., ват., лук. ὁ Θεὸς, а в алекс. Κύριος ὁ Θεὸς.

Греч. ἐξέβαλεν— выкинул; "насильственно удалил" (Иннокентий Херсон.); слав. изрине.

Слав. ед. ч. Херувима нет соотв., по греч. τὰ χερουβὶμи по евр. мн. ч. и по отеческому пониманию Златоуста, Дидима, Евсевия, Иоанна Дамаскина, были херувимы приставлены, у Макария и Порфирия множ. число, только Феодорит разумеет "некое страшное" существо (ед. ч.). У Иоанна Дамаскина блюстители положил еси падшему древа животного херувимы (Октоих 2 гл. канон 6-я песнь 1-й тропарь воскр.). Но оставляем единственное число, принятое в слав., синодальном, и перев. Петербургской академии.

Греч. ρομϕαί α— меч, сабля.

Слав. прич. зачат соотв. лук., text. recept., ват. συλλαβοῦσα, а об. συνέλαβε.

Греч. διά τοῦ Θεοῦ— по воле Божией о разыножении людей (Быт. 1:28) и об Обетованном Семени (Быт. 3:15). (Златоуст и Прокопий Газский).

Лучшую-ли и "первую-ли" часть подобно Авелю (тук и первенцев) принес в жертву? (Прокопий Газ.), а потому и "правильно" ли по совести поступил… (Василий Вел.)?

Слав. Умолкни.

Т. е. повиновение Авеля (Ефрем Сирин).

Как первородный (Златоуст).

Слав. Господь соотв. Κύριος— в бодлейянск., 56, богаир., сиро-гекз., а в др. греч. спп., вульг. и евр. нет.

Слав. егда соотв. ὅ τεват., text. recept., № 75, в вульгате cum, а в алекс. и др. ὅ τι.

Т. е. урожая плодов (Василий Вел.).