Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Слав. раззоренныя соотв. ἠ δαφισμένας— в 68, 97, 228, 310 и альд. изд., а об. ἠ φανισμένας— опустошенные.

Слав. населятся соотв. действ. зал. κατοικήσουσι— населят.

Гр. καταφυτεύσωслав. насажду , по контексту уклоняемся, в синод. переводе: водворю .

Книга пророка Авдия сходна с Иер. 49:7-22.

Греч. περιοχὴν— отдел письма, послание.

Греч. ποῦἂ ν ἀπερρί φη— слав. камо-бы повержен был еси ; букв. куда бы ты был свергнут ? т. е. в какое состояние был бы приведен. Уклоняемся от буквы для ясности речи.

Т. е. лишили всех владений твоих, от одной границы их до другой.

Букв. мужи завета твоего , пользуемся синод. переводом.

Оскобл. слав. ядущий с тобою соотв. в лук. и др. минуск. спп. οἱ συνεσθί οντές σοι(или σε), в вульг. qui comedunt tecum и в. евр. есть, можно бы и не оскоблять.

Греч. ὑποκάτω σου ἔνεδρα— слав. под тобою лесть .

"Разумных" — в синод. переводе; у Иер. 49:7 — отдалилась мудрость.

Греч. ὅ πως— следовало бы дополнить: сия боязнь воинов произойдет для того, чтобы…

Греч. ἄνθρωπος— ед. ч. в значении множеств. собирательного.

Греч. σφαγὴν— заклание , слав. посечения .

В алекс. и син. τὴν εἰς ἀδελφὸν, вместо об. род. п. τοῦ ἀδελφοῦ; по указанному чтению и толкованию Феодорита ("причиненных брату") и контексту, наше дополнение оскобленное вполне законно.

Еврейского народа.

Слав. людий моих соотв. λαοῦ μοῦ— син., XII, mg, а об. λαῶν— алекс., ват., text. rec. и др., есть доп. σοῦалекс., а чаще одно: λαῶν.

Греч. συγκλεί σῃ ς— заключай .

Т. е. других народов, которые овладели было его наследием.

Идумеев — потомков Исава.

Слав. избегаяй соотв. πυροφό ρος— огненосец; греч. поговорка: не осталось огненосца, т. е. никого из пораженного войска ( Вейсман . Греч. — рус. словарь 1109 стр.). Так, славянские переводчики, уклоняясь от буквы, выразили мысль греч. текста.

Слав. в Нагеве — греч. ἐν Ναγὲβевр. נגב— юг, т. е. Иудеи южных колен; срав. 20-й ст.

Т. е. область Филистимлян.

Греч. ἀρχὴ— слав. начало .

Т. е. возвращения из плена.

Слав. Сарепты соотв. в вульг. Sareptam , по греч. Σαρεπτῶν(мн. ч. алекс., ват.), или: Ἀρεφθῶν(компл.). Сарепта Сидонская, вер., разумеется.

Т. е. возвратившиеся из плена жители Иерусалима поселятся до Вифлеема-Ефрафы. Мих. 5:2.

Нагевовы см. выше 19-е прим. к 19 ст. Упоминаемые в 19–20 стих. "наследия" разных колен справедливо блаж. Феодорит уподобил такому же "разделению и наследованию" Палестины, возвещаемому прор. Иезекиилем в 47–48 глл.

Т. е. все народы войдут в царство Господне. Ефр. Сир. Под спасаемыми Иероним разумеет Апостолов, которые своею проповедью приготовили царство Господу; они, после сошествия на них Святого Духа в Сионской горнице, "вышли с горы Сиона".

Думают, что Фарсис находился в Испании. Толк. Библ. VII, 220. Knabenbauer . I. с. 1, 367 р.

"Думая, что Господь являет Свое присутствие в одном только Иерусалиме". Феодорит.

Слав. велий соотв. μέγαв 22, 42, 45, 51, 63, 97, 132, альд. изд., в вульг. magnum, в др. нет.

Слав. и камо идеши соотв. καὶ ποῦ πορεύῃ — 22, 36, 40, 42, 62, 68, 87 и др. и альд., вульг. quo vadis, а в алекс., ват. и др. нет.

Гр. ἀϕ’ ἡμῶν— слав. от нас , в синод. пер. для нас , у Иер. ad nos, в евр. מֵעָלֵינוּ— по причине нас, т. е. от волнения из за нас, возбужденного нами, причиною коего были мы…

В большинстве (в алекс., ват. и др.) греч. спп. доб. με, в слав., компл. и альд. и некоторых спп. лук. нет.

См. выше прим. 5.

Гр. ἐπιστρέψαι— возвратитися .

Пусть не будет на нас ответа за смерть невинного сего человека.

Гр. ἤ υξαντο τὰς εὐχὰς— можно перевести: дали обеты, т. е. и еще принести в блогодарность Богу жертвы, так и по евр. читается и толкуется, но мы следуем слав. переводу: помолишася молитвами , и толкованию бл. Феодорита. Кирилл Алекс. и Иероним понимали: дали обеты.

Псал. 119:1.

Греч. μετεωρισμοὶ— возвышения, слав. высоты .

Гр. περιεχύθη— возлияся , облила кругом.

Т. е. готова лишить меня жизни. Слав. моея соотв. μουв XII, лук. и исих. спп., альд., Феофил., вульг. и евр. т., а в алекс., ват. нет.

Гр. ἐσχάτη— последняя.

Гр. κάτοχοι αἰώ νιοι— заклепи вечнии .

Слав. к Тебе соотв. в альд., лук. и исих. спп., у Феоф. πρός Σε, а в др. нет.

Т. е. чтущие языческих богов.

"Без пощады предали меня морю". Феодорит.

Слав. повеле Господь (д. з. и им. п.) соотв. προσέταξε Κήριος— в лук. 22, 36, 45, 51, 62, 147, 238, 240, 310, а об. страд. προσετάγη ἀπο Κυρίου— повелено было Господом.

Трехдневное пребывание (1 ст.) и извержение (11) Ионы из чрева кита прообразовали трехдневное пребывание Иисуса Христа в земле, Его смерть и воскресение (Матф. 12:40; Лук. 11:31–33). Молитва Ионы служит содержанием для шестой песни утреннего канона в православном богослужении.

Разумеется повеление в 1, 2. Сл. κή ρυγμα— значит: повеление, приказание. Здесь это значение уместнее слав. проповедь .

Не менее трех дней надо было употребить, чтобы обойти его.

Слав. входити во град яко шествие пути дне единого . Уклоняемся от букв. перевода для ясности речи, согласно синод. переводу.

Гр. αὐτῶνопускаем для гладкоси, как и в синод. пер.

Слав. глоголющих соотв. лук. спп., Феоф. и альд. λεγόντων, а в алекс. ват., text. rec. λέγων.

Слав. умолен будет соотв. παρακληθήσεται— лук. спп., Феоф. и альд. изд., в др. нет.

Покаяние Ниневитян восхваляет Иисус Христос. Матф. 12:41; Лук. 11:32.

Гр. προέϕθασα— слав. предварих , как бы вперед забежал, предупредил.