Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Солнце не будет светить, а луна пошлет кроваво-багровый свет. Кир. Алекс.

Слав. блоговествуемии . По греч. εὐαγγελιζό μενοιможет быть переведено: блоговествующие , так это слово и понято блаж. Феодоритом, Кириллом Алекс. и Иеронимом и прилагается к Апостолам и Евангелистам. Но может быть переведено и страд. зал. блоговествуемые , т. е. оглашаемые блоговестием. В 28 ст., по изъяснению Ап. Петра, заключается пророчество о сошествии Святого Духа на Апостолов и всех верующих в день Пятидесятницы (Деян. 2:17–21). Пророчества 30–31 стт. отцы Церкви относили ко второму пришествию Христа и предваряющим его знамениям. Кир. Ал., Феод., Иероним и Ефр. Сир. Пророчество 32-го стиха Ап. Павел прилаглет к евангельской проповеди и ея Божественному происхождению (Рим. 10:13).

Слав. пленники соотв. абстр. αἰχμαλωσί αν— плен.

Враждебные евреям народы.

"Полученную за продажу их цену употребляли на распутство". Феодорит.

Греч. ἀλλό φυλοι— обычное у LXX наименование Филистимлян.

Греч. ὀξέως— слав. остро , значит: быстро, проворно.

Слав. страну соотв. ἔθνος— народ, или в слав. перифраз, или было чтение ( χώ ρα), ныне утраченное.

Греч. ἁ γιάσατε πό λεμον— слав. освятите рать ; ср. Ис. 13:3.

Греч. συγκό ψατε— разсецыте , перерубите.

Противоположность пророчеству о мире Исаии (2, 1–5) и Михея (4, 1–5).

В долину Иосафатову; ср. 12-й ст.

Греч. ὁ τρυγητό ςвремя сбора плодов; слав. обымание винограда — с серпами нельзя согласовать, а потому уклоняемся к синод. переводу. Апок. 14:15.

Сосуды, куда стекал виноградный сок, выжимаемый из виноградных лоз.

Оскобл. слав. Господь соотв. Κύριοςв XII, лук. и др. спп., а в алекс., ват. и др. нет.

Греч. τῶν σχοί νων— тростников, растущих во влажной почве. Местоположение этой долины неизвестно. Слав. сития значит: ситник, болотное растение, камыш, тростник (Исх. 2:3; Иов. 8:11). Здесь, вер., означает долину Ситтим, упоминаемую и в евр. тексте ( הַשִּׁטִּים), находившуюся к востоку от Иордана, на Моавитских полях против Иерихона. Числ. 25:1; Нав. 2:1; 3, 1.

Слав. озлобление соотв. ἀδικιῶν— неправд; очевидно, в перев. слав. свободный перифраз, приближающийся к евр. тексту: חֲמַס— насилие. А греч. т. следовало бы перевести: "за неправды, причиненные иудеям". Феодорит.

Невинных иудеев. Феодорит.

Т. е. открыты ему Господом были в Кариафиариме, городе на границе Иудина и Вениаминова колен (И. Нав. 15:60); слав. Кариафиариме соотв. Καριαθιαρεὶμ— лук. и исих. спп., альд. изд., у Феодор., а об. ἐν Ἀκκαρεὶμ, в слав. под строкой: Аккаримех .

"Утвержду на Дамаск гневное лице Мое". Феодорит.

Т. е. "исторгну с корнем царство Дамасское". Феод. Азаил и Адер цари Дамасские; слав. ед. ч. основание (также в 7 ст.) не соотн. гр. множ. ч. θεμέλια.

Местоположение Онова поля неизвестно. По изъяснению Кир. Алекс. и Феод., разумеются местности, населенные идолопоклонниками, так как Оном у пророков назывались языческие боги и место служения им — Вефиль. Ос. 4:15; 10, 5 (евр. און— пустота, суета).

Т. е. Сирийцев, переселившихся из Харрана.

Слав. нарочитии т. е. в своих наиболее влиятельных и богатых представителях.

Жители Газы, т. е. Филистимляне, захватывали в плен и передавали некогда подчиненных Соломону Иудеев и иноплеменников злейшим врагам Иудеевъ — Идумеям, последние держали их в строгом запоре.

Т. е. Филистимлян, живших в Азоте, Аскалоне и Аккароне.

Жители Тира. В числах и их перемене здесь и в 11 и 15 ст. следуем греко-слав. переводу, хотя по рус. грамматике следовало бы и изменить их (как сделано в синод. переводе).

Финикийцы, жители Тира, также передавали Иудеев Идумеям и забыли завет братский, заключенный некогда между Хирамом и Соломоном. 3 Цар. 5:12.

Слав. матерь соотв. μητέραв ват. и др., а к алекс., XII, компл., лук. спп. μήτραν— чрево, утробу. Враждою с братьями Иудеями Идумеи оскорбляли общую их мать Ревекку.

Т. е. Идумейский народ.

Гр. ἥ ρπασεν— слав. восхити , как бы насильственно овладел и задерживал у себя угрозу.

Пред всеми народами. Феодорит.

Над Иудеями.

Столица Аммонитской земли.

По мнению бл. Феодорита, Моавитяне принесли в жертву Идумейского царя и "обратили в пепел кости его".

Т. е. "на войне и битве" (1, 14). Кир. Алекс.

Т. е. идолы и языческие боги.

Слав. сапозех соотв. гр. ὑποδημάτων— сандалии, подошвы, к ноге подвязываемые и очевидно имеющия мало сходства с нашими "сапогами".

Своим примером и насилиями уклоняли бедных и слабых от блогочестивой жизни в нечестие. Кир. Алекс.

Гр. παιδίσκην— распутной женщине. Кир. Алекс.

Чтобы совершать в шатрах непотребства. Феод., Кир. Ал., Иероним.

Слав. от оболганий , т. е. получаемое за неправду на суде. В синод. переводе доб. "взыскиваемое" с обвиненных.

Гр. ἐξῆρα— слав. отвергох , букв. вынул, исторг, вырвал, как дерево с корнем вырывают.

Гр. εἱςἁ γιασμὸν— во освящение , т. е. в назореи.

Т. е. произведу землетрясение.

Гр. ἄμαξα— телега, рыдван. Оставляем слово, сохраненное в слав. и синод. переводах.

Букв. погибнет бегство.

Гр. ψυχὴν— слав. души .

Гр. ψυχὴν— слав. души .

Слав. крепкий соотв. ὁ κραταιὸςв ват., text. rec., alex., char. min., а в др. спп. нет; значит: крепкий нервами, неробкий, неустрашимый.

Слав. на нет соотв. чтения.

Гр. καθόλου— слав. всяко , т. е. вполне взаимно объединившись, как дорожным содержанием, так и целию пути.

Гр. παιδίαν— слав. научения , т. е. высшого педогогического значения посылаемого наказания.