Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Гр. χώραις— слав. странам : сл. χώραимеет (здесь и в ст. 9. 10. 11. 6, 8. Мих. 5:5) значение: село, деревня, поместье и т. п. (лат. rus. Passow . 2, 1100); это значение здесь уместно.

Гр. θαυμαστὰ— слав. чудесная , т. е. непонятное по своим размерам нечестие. Феод. срав. прим. к Дан. 8:24.

Гр. ἐναντίον— слав. противу .

От Ассириян. Феодорит.

Гр. κατέναντι φυλῆς. "Враждуя с племенем и царством Иудейским". Кир. Ал. и бл. Феодорит видит здесь Иудино племя или колено. Может быть, жители Самарии отделяются и даже противопоставляются также жителям других городов и "стран" Израильского царства, всего "племени". Это нередко наблюдается в истории: интересы жителей столиц часто далеко не совпадают с интересами остального населения царства.

Слав. 1 л. ед. ч. раскопаю соотв. 3 л. ед. ч. κατασκαφήσεται. По толкованию бл. Феодорита и Кирилла Ал., Сам Господь разрушит рога жертвенника, а потому слав. чтение имеет себе опору и мы ему следуем.

Гр. συγκεῶ— солью .

Гр. τὸν περίπτερον— окруженный колоннами.

"С украшениями" доб. в синод. переводе.

Слав. потребятся соотв. ἀφανισθήσονταιв лук. и исих. спп., а об. προστεθήσονται— присоединятся (к погибшим).

Под телицами толковники разумеют богатых и знатных женщин в Самарии, под господами — их мужей.

"Все что свято у Господа: Собою, Сыном, храмом, всяким верующим" (Иероним). Кир. Ал.: богослужением, храмом, таинствами.

Образ страшного страдания в огне и его исполнители; срав. Дан. 3гл. 2 Мак. 7:3. 5.

Местоположение этой горы неизвестно.

По-фарисейски лишь внешними, напоказ совершаемыми и потому небогоугодными, делами. Кир. Ал.

"Повелевает Бог пророкам возвещать о нечестии Израиля". Феодорит.

Гр. γομφιασμὸν— оскомина (ср. Иез. 18:2. Иер. 31:29–30). Здесь "означает голод". Феод. С евр. и у Сим. и Феод. "чистота зубов", когда и крохи не застрянет во рту. Феодорит.

По гр. πόλιν μίαν— один город; в слав. перифразировали πόλινв: другий , а потому μίαν— един (оскобленное) явилось излишним, следовало: другий град .

В 7–8 ст. по гр. и слав. глоголы в буд. вр., а мы, по контексту, толкованиям и синод. переводу, переводим прошедшим.

Слав. сия соотв. τούτουςв компл. и № 40, в др. нет.

"Бегущих от царя Ассирийского в Египет" Господь поражал. Феодорит.

Гр. κατέστρεψα— слав. раззорих .

Как заслужил ты своим упорным противлением Мне и как Я поступил с Содомою и Гоморрою.

Покаянно-молитвенно.

Гр. στερεὼ ν— слав. утверждаяй , делающий сильным.

Гр. τὸν χριστὸν— слав. христа (правописание без титла указывает на не мессианское — о Христе — понимание издателей). Бл. Феодорит разумел Кира, по Исаии (45, 1), помазанника Божия; Кирилл Алекс.: всякого царя. Только Иероним разумел Иисуса Христа. Кажется, изъяснение Кир. Алекс. должно быть руководственным: Господь правит стихиями: громом, ветром, светом…, и человеческой историей с царями — правителями народов.

Слав. в нем соотв. ἐν αὐτῇ — в лук. спп., а в алекс., ват. и др. нет.

См. предыдущую ссылку.

Т. е. народонаселение Израильских городов уменьшится десять раз.

Т. е. Вирсавии.

В противном случае.

В горнем и дольнем мире наблюдает правду.

Гр. διαιρῶν συντριμμὸν ἐπὶ τὴν ἰσχύς— слав. разделяяй сокрушение на крепость . Очень неясное выражение переводим по контексту пояснительно.

Городских, т. е. в публичном месте, где часто пророки произносили свои обличительные речи. Иер. 7:1. 22, 1.

Гр. ὅ σιον— свойственным Богу и угодным Ему людям.

Гр. ξυστούς— отполированные, отделанные, вычищенные, слав. украшены .

Слав. от соотв. ἐξв ват., а в алекс. и др. нет.

Гр. ἰσχυραὶ— слав. крепцы , мощны, сильно овладели людьми.

Гр. ἐκκλίνοντες ἐν πύλαις— букв. отклоняющие в воротах, т. е. городских; "безстыдно нарушаете их права в публичном месте у ворот". Кир. Алекс.

От скорби о наступающих бедствиях (Феод.) и невнимания современников к добрым речам (Кир. Ал.), разумным людям доводится лишь молчать.

"Дни (Еф. 5:16) называются лукавыми по господству злых людей". Феофилакт.

Слав. оскобл. будет нет соотв. чтения.

Как проходил во время десятой казни по Египту. Исх. 12:12–30.

Слав. своего соотв. в XII, лук. и у Иустина: αὐτῆς, а об. αὕ τη.

Слав. и соотв. καὶв 95 и 185, в вульг. et, а в др. спп. нет.

Гр. σωτηρίους— в ват., а в алекс. σωτηρίου ἐπιφανείας— слав. спасительная явления т. е. собрания религиозные для получения спасения. Кир. Алекс. и Феодорит.

Гр. κυλισθήσεται— катится как вода, слав. повалится .

О почитании языческих богов Молоха и Ремфана во время 40-калетнего странствования говорят Моисей (Лев. 18:21. 20, 2–3) и Архидиакон Стефан (Деян. 7:43).

Гр. ἀπετρύγησαν— букв. обирали виноград; срав. примечание к Ос. 6:11. Иоил. 3:13.

Гр. ἀρχὰς— слав. начатки . Евреи по Божию блоговолению овладели сильными народами Палестины и вступили в их области. Кир. Алекс.

Слав. к ним соотв. αὐτοῖςили ἐν αὐτοῖς— альд. и др., εἰς αὐτούς— компл., а об. αὐτοὶ.

Города: Халана — в Персидск. царстве, Емаф — в Сирии на Оронте, Геф — в Филистимской земле.

При исполнении коих допускались "тысячи насилий". Феод. (ср. Ис. 58гл.).

Букв. признавая стоящим, а не убегающим. По изъяснению блаж. Феодорита, Кир. Ал. и Иеронима, Израильтяне признавали свои чувственные удовольствия устойчивыми, а не скоротечными.

Гр. διυλισμένον— процеженное.

Под конями могут разуметься похотливые израильские князья (ср. Иерем. 5:8 и ниже: 12 ст.).