Автор неизвестен Православие - Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни

Ученик. Некоторые старцы говорят, что количество приво­дит к качеству, потому и назначают правило.

Старец. И мы с тобой начнем сначала говорить безпрес­танно: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», но ум свой отклоним от счета молитв 3 3 Здесь преосвященный Феофан опять сделал замечание: «Нужно или количество определить или время. Иначе мы - поклон, другой, и бросим. Когда образуется нужда молитвенного с Богом пребывания, тогда правило само собой прекратится». и не будем считать себя праведниками исправными, а лучше будем счи­тать себя великими грешниками, по Апостолу, забывая, заднее простираясь же вперед (Флп. 3, 13).

Ученик. Опять некоторые отцы говорят, что безпрестанно молиться — это дело святых мужей и совершенных.

Старец. По заповеди Господней и Апостольской необходи­мо всем христианам памятовать о Господе, а тем более мона­шествующим, как средним и совершенным, так и новона­чальным, потому что слова непрестанно молитесь (1 Сол. 5, 17) сказаны всем христианам. Нам надо спасение свое соде­ловать, не меряя на аршин, но подвизаясь в смиренномудрии.

Вообще отец Александр давал келейное правило по силам каждого и сообразно с его положением, но не возлагал тяж­кого бремени неудобоносимого, как сказано в Святом Евангелии (см.: Мф. 23, 4), не обременял ничем таким, что могло кого-либо привести в смущение и расстройство. В этом отношении отец Александр был крайне осторожен и рассудителен, вызы­вая даже тем самым негодование некоторых других старцев, которые называли его «баловником», хотя впоследствии сами обратились к отцу Александру и сделались его учениками 4 4 Из их числа были: иеросхимонах Симеон (сконч. в 1875 г. в Николо- Угрешском монастыре), иеромонах Тихон (сконч. в 1873 г. в Гефсиманском скиту) и иеросхимонах Иоанн (сконч. 8 января 1898 г.). .

Если иногда случалось, что кто-либо не исполнял келей­ного правила, то отец Александр советовал пополнить недо­стающее смирением и самоосуждением. Иногда же скажет шутливо: «Смирнее будешь». Другим советовал заменять правило в случае нужды молитвой Иисусовой. Так, монахи­не Каллисфении говорил: «Когда не можешь совершить пра­вила, то сядь, твори молитву Иисусову сколько можешь — один час или полчаса, и вменится это вместо правила». И вообще советовал более всего заниматься молитвой Иису­совой сердцем и устами: «Старайся, — говорил он, — имя Господне произносить устами: оно очищает и избавляет сер­дце от страстей».

Ученик. Батюшка, почему так мало усердно занимающихся молитвой Иисусовой?

Старец. Много начинают, да мало кончают. Молитва Иису­сова выше всех деланий духовных. Но если кто понудит себя усердно к ней и на опыте вкусит сладость от нее, тот скажет тогда: «Блажен тот человек, который ею занимается» 5 5 К означенному ответу отца Александра преосвященный Феофан до­бавил, что не всякому следует тотчас приниматься за молитву Иисусову: «Молитва Иисусова должна идти после успеха в обычных молитвословиях, когда утвердится позыв к молитве в сердце. Кто прежде сего начинает, ни­чего не приобретает. Он похож на того, кто дует на холодный уголь». .

Ученик. Батюшка, как же научиться этой молитве, так что­бы, положив начало, и после не перестать ею заниматься, потому что начинающие читают эту молитву с трудом и не­охотой?

Старец. Надо нудить себя. Без самопринуждения ни в чем не успеешь. Трудно идти в гору — под гору бывает легче; труд­но бывает также слепому, пока он не прозрит; а когда про­зрит, радуется и веселится, что увидел свет. Так и молитве, хотя и плохо и с трудом будем учиться, но со временем вы­учимся, если не ослабеем; зависеть это будет от нашего само­понуждения. Божия же помощь всегда готова к нам прийти.

Ученик. Батюшка, простите; помысл меня устрашает и го­ворит, что я ум свой поврежу, когда буду творить молитву.

Старец. Не обращай на это внимания; помысл этот от врага; а ты скажи помыслу: «Хотя бы случилось и умереть — но с именем Господним», и знай, продолжай молитву со вниманием.

Ученик. Батюшка, почему я, когда сойдусь с кем-либо, то готов говорить сколько угодно, и не вижу, как идет время. Когда же стану на молитву дома или в церкви, тогда откро­ются все невзгоды: и сон, и леность, и помыслы, и усталость, и время-то, кажется, необходимо для отдыха, и дела-то пред­ставляются нужные и необходимые?

Старец. Враг наш диавол, кругом нас скрадывающий и обманывающий, чрез нерадение и безпечность о нашем доб­ром делании хочет отнять у нас время, как сказал некоторый святой старец: «Если кто-либо потеряет золото или сребро, то он может найти другое; если же потеряет время, живя в праз­дности и лени, то не возможет найти другого, взамен поте­рянного» (авва Дорофей, Поучение XI).

Когда мы предстанем на суд Божий, совесть обличит нас в том, что все время провели в лености и нерадении, мало помнили о Боге и редко к Нему обращались, считая молит­ву и беседу с Ним скучными и невыносимыми; а Господь нам скажет: «Какую милость чаете получить от Меня вы, об­ращавшие весь свой ум и заботу только на дела свои? Идите же в место, уготованное для тех, кто проводил время жизни в суете, лености и нерадении о своем спасении: с кем вы проводили дни ваши, с тем же и приимите мзду за вашу без­печность».

Ученик. Батюшка, нам, мирским людям, часто нет времени сходить в храм Божий. И дома молиться препятствуют раз­личные дела. Если даже пойдешь в церковь, то нередко дума­ется, что произойдут от того опущения в делах.

Старец. Это вы говорите только для того, чтобы не при­знать своей неправды и оправдаться. Если мы имеем усердие ко храму Божию или к молитве, то никакие дела нам не вос­препятствуют. Когда придет, например, к вам в гости кто из родных или знакомых или случится что-либо подобное, то вы оставляете свои дела и идете к гостям. А на молитву у вас нет времени: так мы делаем дело Божие с леностью и небреже­нием.

Провести с кем-либо в праздной беседе несколько часов мы готовы и рады были бы продолжать беседу после того, как она окончится. А когда станем на молитву, тотчас становится скучно, и представляются дела неотложные, и что настало уже время отдыха, и прочие невзгоды приходят.

Мы сами здесь уже себя осуждаем, потому что насколько в здешней жизни приобретаем мы усердие к всегдашнему памя­тованию Господа, настолько познаем Его и в будущей жизни (подобно тому, как в воинском искусстве, в разных художе­ствах, в языках и науках только тот преуспевает, кто наперед потрудился, чтобы их изучить); если же в здешней жизни мы ленивы к молитве, то и в будущей окажемся в таком же поло­жении.

С подобным приведенному вопросом обращалась к старцу отцу Александру и монахиня Каллисфения 6 6 Монахиня Каллисфения Хотькова монастыря скончалась 29 марта 1887 года на пятьдесят четвертом году своей жизни, была преданная духов­ная дочь отца Александра; она писала о себе одному духовному брату за восемь дней до своей смерти, то есть 20 марта, так: «Все желание и возды­хание, вся скорбь души моей - как бы спастись и угодить Господу, и воз­любить Его всем сердцем моим, и ближнего своего. Но все-таки мое попе­чение тщетно: вижу себя как бы осыпанной грехами, не сделала и одного шага вперед. Когда размышляю о своих грехах и недостатках и о Божием милосердии, упаду пред Богом и кричу: «Грешная есмь, - повторяю не­сколько раз, - се раба Твоя, пусть будет святая воля Твоя». : «Совсем осуети­лась, не нахожу времени помолиться и о сем скорблю». Ста­рец ответил: «Не тот блажен, кто начал, но кто окончил. Из­бери время, хотя три раза проговори молитву Иисусову, и то спасительно».