Автор неизвестен Православие - Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни

Вопрос посетителя. Как я должен поступать в разговорах с другими?

Ответ старца Вонифатия. Вместо моего ответа на этот воп­рос представляю тебе наставления премудрого Сираха, кото­рый говорит: словесем твоим сотвори всех и меру, и устам тво­им сотвори дверь и завору (Сир. 28, 29). Буди скор в слушании твоем, и с долготерпением отвещавай ответ... отвещай искренне­му: аще же ни, то буди рука твоя на устех твоих. Слава и безче­стие в беседе, и язык человеч падение ему (Сир. 5, 13. 14-15). Прежде неже услышиши, не отвещавай, и не влагайся в среду бесе­ды. Есть молчай, не имать бо ответа: и есть молчай ведый время. Человек премудр умолчит до времене: продерзый же и безумный превосходит время. Умножаяй словеса мерзок будет (Сир. 11, 8; 20, 6-8). Глаголи, юноше, аще тебе есть потреба, едва дващи, аще вопрошён будеши: сократи слово, малыми многая (изглаголи): буди яко ведый и вкупе молча (Сир. 32, 9-10).

Вопрос странника. Все ли человеки суть ближние наши?

Ответ старца Вонифатия. Все. Потому что все суть созда­ния Единого Бога и произошли от единого человека. Но при­сные по вере сугубо близки нам, как чада Единого Отца Не­бесного по вере во Иисуса Христа.

Вопрос посетителя. Почему гордость и тщеславие относят­ся к идолопоклонству?

Ответ старца Вонифатия. Потому, что гордый выше всего ценит свои способности и преимущества, и таким образом они для него суть идол: а тщеславный желает, чтобы и другие этого идола почитали. Такое расположение гордого и тщес­лавного даже чувственным образом оказалось в вавилонском царе Навуходоносоре, который поставил сам себе идола и ве­лел поклоняться ему (см.: Дан. гл. 3).

Вопрос того же посетителя. Что такое Ангелы-хранители?

Ответ старца Вонифатия. Это безплотные духи, посылае­мые Богом каждому человеку, со дня вступления его в благо­датное царство, то есть со времени крещения, и остающиеся с ним до самой его кончины, если только христианин своими поступками не отгонит их от себя.

Не станем же забывать Ангела-хранителя; не будем удалять его от себя нераскаянностью и беззаконием, — и он не оста­вит нас до самой кончины нашей, а в час смертный, когда наступит время, передаст нас из школы воспитания Тому, Кто даровал нам жизнь и приставил к ней невидимого пестуна, мы сами узрим его радующимся и сопутствующим душе на­шей в место радостей нескончаемых.

Вопрос странника. Что ожидает людей, не исполняющих заповедей Божиих?

Ответ старца Вонифатия. Людям, не исполняющим запо­ведей Божиих, Господь Бог грозит так: И приидут на тя вси клятвы сия, и постигнут тя, дондеже потребят тя... аще не послушаеши гласа Господа Бога твоего хранити заповеди Его, и оправдания Его, елика заповеда тебе (Втор. 28, 15. 45).

Проклят! Проклят!.. Страшная нищета, страшный голод, и холод, и жар нестерпимый, все роды болезней... Ни дому, ни жены, ни детей, ни скотины... даже для мертвеца нет горсти земли, чем бы прикрыть бездушный труп его!.. Что еще. Гос­поди? Осталась ли еще у Тебя какая-нибудь казнь для пре­ступников святого закона Твоего?.. Ад и вечная мука, вечный огнь и вечная тьма кромешная, вечный пламень и вечный скрежет зубов, ответствует Слово Божие.

Иеросхимонах Александр (Стрыгин) положил начало своей монашес­кой жизни в Оптиной пустыни, где вместе с будущим преподобным Амв­росием Оптинским проходил одно послушание и вместе с ним ходил для духовного наставления к преподобному Леониду Оптинскому. Эта духов­ная дружба не прекратилась и впоследствии: когда отец Александр при­нял старчество в Гефсиманском скиту, преподобный Амвросий нередко присылал к нему своих духовных чад на исповедь.

Беседы с отцом Александром, которые публикуются в нашем изда­нии, были записаны его келейником Гавриилом (будущим великим стар­цем Зосимовой пустыни схиигуменом Германом), который поступил в Гефсиманский скит в феврале 1868 года и прожил в послушании у отца Александра семь лет.

«Я не решился бы их напечатать, если бы не преосвященный Феофан Вышенский, — рассказывал старец Герман. — Когда я еще в Гефсиманс­ком скиту жил, я о себе возомнил много, по гордости: и наставлял, и учил кое-кого, и даже старцем прикинулся; ко мне даже приходили за сове­том из братии, да и миряне тоже. Так вот я и писал тогда преосвящен­ному Феофану о своих сомнениях. И он меня наставлял. Послал я ему и свои записки о старце моем, отце Александре, и он мне на это ответил, что советует напечатать, потому что скрыть это от могущих почерп­нуть в них назидания было бы «небезгрешно».

Ученик. Батюшка, назначьте мне какое-нибудь келейное правило.

Старец. По словеси Господню: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мк. 14, 38). И Апостол говорит: Непрестанно молитесь (1 Сол. 5, 17). Вот тебе правило.

Ученик. Другие старцы налагают на учеников своих различ­ные келейные правила, заставляют их полагать много покло­нов, а Вы даете мне свободу и не устанавливаете никакого правила. И я очень скорблю об этом, потому что желаю спа­стись.

Старец. Брате мой, и я желаю тебе спастись так же, как са­мому себе. Но зачем мне возлагать на тебя бремя, которое ты не в силах понести? Ты несешь теперь один пуд, возложи на тебя два пуда, ты бросишь оба. Разве ты не знаешь, что когда объезжают молодую лошадь, то сначала на нее кладут немного тяжести, а когда она втянется в работу, тогда возлагают много? Знает хозяин лошади, что она привыкла к труду. Так и в духов­ной жизни поступают. Смущаться этим не надо. Скажу тебе главное: храни ум твой в смирении и самоукорении.

Еще скажу тебе, брате мой, что пользы будет, если дать тебе правило, установить для тебя известное количество по­клонов и облечь прочими формами? А ум у тебя будет занят только тем, как бы исполнить и когда исполнить удобнее, и ты будешь, как работник, ожидать награды от своего хозяи­на за работу и не будешь замечать, как ум твой будет кичить­ся этим и осуждать других. Не лучше ли всегда считать себя должником пред Господом Богом и воссылать сердечные ко Господу молитвы, чтобы Он умилосердился на нашу нище­ту 1 1 По поводу последних слов преосвященный Феофан сделал замеча­ние: «Без определенного правила нельзя оставлять никого. Но соображать­ся следует с качествами приступающих к сему делу и внушать, чтобы не довольствовались одним внешним исполнением положенного». Впрочем, в действительности отец Александр так и поступал: и вышеприведенными словами он не хотел сказать, будто не нужно налагать никакого молитвен­ного правила, а только хотел сильнее высказать ту мысль, что не следует возлагать надежду на одно внешнее исполнение правила и превозноситься тем. Кроме того, предполагается, что ученики отца Александра, которые спрашивали его о правиле, должны были ежедневно ходить ко всем цер­ковным богослужениям. Отец Александр предоставлял свободу только в правиле келейном, исполняемом помимо общеустановленного. . Я, брате мой, не желаю тебя иметь под законом, но под благодатью 2 2 Эти слова сказаны старцем по примеру Варсонуфия Великого (от­вет 23). . Какая польза возложить на тебя тяжкое бремя, которое может навести на тебя смущение, а враг этим вос­пользуется, чтобы повредить тебе, потому что он всегда вкла­дывает в нас мысли будто бы добрые и тем незаметно вовле­кает нас во зло: ведь он живет восьмую тысячу лет — знает он, как с нами управиться.