Коллектив авторов Религия - Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству

Хотя бы был ты великим обладателем земных сокровищ и почестей, однако не освобожден от подобных земных бедствий, свойственных и другим людям, потому что ты — человек. Итак, князь ли кто, вельможа, должен прежде всего помнить, что он человек, что он подвержен общим всем людям несчастьям и тлению, и потому — перестать тщеславиться. Никакой человек, сколько бы знатен и знаменит он ни был, не заключил еще договора с болезнями и смертию, чтобы они не причиняли ему вреда, не видел он смерти и не условился с нею, не изведал здесь на себе мучений адских. Итак, отвергни, человече, сие безумное представление своего воображения, помни, что ты — человек и хотя бы был великим мира сего, но завтра же, быть может, будешь снедью червей. Богопросвещенный царь Давид восклицает: Кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление? (Пс. 29, 10). Многие же, родившиеся от благородных, лишь более превозносятся. К таковым могут быть отнесены слова пророка Осин: Ефрем, яко птица отлете, славы их от порождений и болезней и от зачатий (Ос. 9, 11), — от зачатия начинается суетность. То, что должно обязывать к большей добродетели, таковые пользуются тем для большего лишь безчестия. Благородство крови обязывает благорожденных к еще большему проявлению добродетели. Благородство есть вечная клятва, обязывающая потомков к продолжению вечно в роде добродетели. Посему, по справедливости, те, которые не стараются быть таковыми, должны считаться как бы за чудовища или за уродов, так как не походят на своих родителей. Не превозносись благородством своих родителей, если не желаешь быть безумным. Взгляни в Древней истории, как Бог мало зрит на знатность рода. Саула избрал Он в царя Израильского из низкого состояния (см. 1 Цар. 9, 21). Иеффая, бывшего незаконнорожденным и прогнанного из дома отеческого с безчестием своими братьями, Бог избрал для освобождения Своего народа от аммонитян (см. Суд. 11, 2). Христос, пришедши в мир, избрал апостолов не из благородных, но из уничиженных и бедных рыбарей и Себя Самого, Царя царствующих, в посрамление тщеславящихся сею суетою, назвал только пастырем (см. Ин. 10, 11), — изобличая тем величающихся титулами своих праотцев. Да не будет сие безумное сонное мечтание иметь никакого места в твоем сердце. Вспомни, что ты земля и пепел, как и твои прародители. Не пощадят и тебя черви, как не пощадили они твоих предков. Это благородство, которое ты получил по наследству от своих предков, заключается лишь в смертности и тлении. Вот знаки, достойные для изображения на щите твоем, которые ты должен изобразить не над вратами дома своего, но пред твоими внутренними очами. Сие и подобное сему пусть всегда обретаются в твоей памяти, чрез что ты удобнее исторгнешь из сердца своего суетные и праздные помышления.

Богатство аще течет, не прилагайте сердца (Пс. 61, 11), — говорит псалмопевец. Раб Христов в высшей степени должен ненавидеть то, о чем ему известно, что это может разлучить его с Богом. Суетно временное богатство, потому что суетный имеет конец: У сну ига сном своим, и ничтоже обретоша еси мужие богатства в руках своих (Пс. 75, 6). Суетно все то, что отлучает от столь всесовершенного и высочайшего предмета, как Бог.

Подобно тому как царства и города, которые диавол показывал Спасителю на горе искушения, были не действительными, а лишь мечтательными, — так и все почести, богатства и слава мира сего суть не истинное благо, но мечтательное, как и святой апостол Иаков говорит: Пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий (Иак. 4, 14). Не прилагай сердца твоего к вещам столь суетным и скоропреходящим, ибо мало таких, которые, проходя жизнь среди богатства, сердца своего ему не посвящают. Блажен богатый, иже обретеся без порока и иже в след злата не идее. Кто есть сей? и ублажим его… Кто искушен им и совершен бысть? и будет на похваление (Сир. 31, 8-10). Если и можно, то лишь весьма редко найти человека, который бы и богатством изобиловал, и вместе имел бы сердце, им не плененное. Путь к Небу тесен и труден, и обрести его без особенной благодати Божией нельзя.

Для сего должна быть при тебе большая или меньшая степень благодати Божией. Нищие нуждаются в жизни на сем пути в меньшей степени благодати, но для богатых того недостаточно. Им нужна более обильная степень помощи свыше, и спасение их состоит в тем большей опасности, чем более потребно им помощи. Почти всякий богатый — или неправеден, или наследник неправедного. Блудный сын, увидав себя богатым, оставил дом отца своего, но когда обнищал, то возвратился в отчий дом. Богатство отлучило его от Бога, нищета же возвратила к Нему. Рувим и Гад просили у Моисея, чтобы он дал им во владение землю, лежащую пред Иорданом и обильную своими пажитями для скота, которого у них было великое множество, отрекаясь от Земли обетованной (см. Чис. 31, 2–4); подобным образом многие отказываются от Неба, в вечное наследие им обещанного, ради богатства и тленных благ мира сего. Коли хочешь всего себя посвятить Богу, то совлеки с себя все заботы мирские и земные пристрастия. Печешися о мнозе, едино же есть на потребу (Лк. 10,41–42). Если сего единого будешь искать, то освободишься от всякого земного помышления.

Когда прародители наши в раю, в состоянии непорочности, упражнялись в размышлении духовном, то настолько забывали себя, что не чувствовали своей наготы, но после тотчас, устремив взор на телесные вещи, познали, что они наги. Святой апостол Павел, будучи восхищен до третьего неба, не знал, по его свидетельству, в теле ли то было или вне тела (см. 2 Кор. 12, 2); ибо вознесшиеся на небеса забывают и не ведают, что есть тело. Размышления, которые они устремляют в мир духовный, делают их забывчивыми о теле.

И такое неведение весьма похвально или, лучше сказать, есть высочайшая премудрость. Ученики Христовы, посвятившие себя учению Божественного Учителя, настолько не заботились о внешних и наружных вещах, что иногда садились за трапезу с неомовенными руками, за что фарисеи, приметив это, выговаривали Христу : Почто ученицы Твои… не умывают бо рук своих, егда хлеб ядят (Мф. 15, 2). Отсюда ясно, что существует великое различие между помыслами рабов Божиих и помыслами людей миролюбивых, которые когда упражняются в вещах маловажных, то пренебрегают большим: прилагая чрезмерные попечения о теле, не имеют времени размышлять о предметах духовных. Таковые помышления суть и помышления богатства, упражнения в которых умерщвляют дух. Предай презрению суету благ тленных, дабы ты свободнее возмог служить Богу: ибо не можешь возлететь к Богу, не расторгнув этих уз, тебя связующих. Да не разлучает тебя от любви Христовой сладость века сего. Тебе подается в приятной пище яд, вкусивши которого ты удобно привлекаешься ко гробу погибели. Доставляет наслаждение богатство любящим его, но в нем скрывается смерть, ибо, делая человека порочным и гордым, оно влечет ему с собою вечную смерть. Премудрый говорит: Любяй сребро — не насытится сребра, и кто насладится во множестве его плода? И сие суета (Еккл. 5, 9). А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть [диавола] и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1 Тим. 6, 9-10).