Коллектив авторов Религия - Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству

Ниже уподобих ея (т. е. премудрости) каменю драгоценному, яко все злато пред нею песок малый, и яко брение вменится пред нею сребро (Прем. 7, 9), — говорит Премудрый. Богатство мира сего есть истинная нищета. Не прилагай сердца своего суете тварей, но возноси его к Единому Богу. Не позволяй, чтобы разумом твоим обладал предмет презренный. Потому Бог и создал тебя по телу простертым прямо к Небу, чтобы ты любил небесное и ни во что вменял земное. И поскольку Бог ищет твоей пользы, то и предложил тебе все для тебя потребное. Он даровал тебе щедро воду, хлеб, вино и т. д., так чтобы ты свободно мог их доставать, а все лишнее, как золото, серебро и прочее, — сокрыл в недрах земли, дабы ты этого не желал, дабы не устремлялся с вожделением к столь суетным предметам. Псалмопевец говорит: Сынове человечестии… векую любите суету и ищете лжи? (Пс. 4, 3). Когда Бог благоволил создать тебя одаренным разумом, то к чему ты употребляешь его во зло, когда считаешь своею конечной целью благо мира, между тем как сотворен к наследию благ небесных? Не давай веры миру, непостоянному и всегда обманывающему своих рабов. Суета — то, что ты любишь, и ложь — то, что обещает мир. Это золото есть земля; шелковые материи, в которых ты полагаешь удовольствие, сделаны из презренных червей. Эти дорогие вещи, которыми ты украшаешься, эти драгоценные воскрилия, которыми ты величаешься, — не что иное, как суета. Итак, не тщеславься своим одеянием и прочими предметами, которые хотя и кажутся твоим помраченным очам богатством, но на самом деле совсем не таковы и не могут считаться таковыми со стороны людей поистине разумных и безпристрастных, потому что не делают человека истинно богатым. Если хочешь быть истинно богатым, то возлюби истинное богатство. А это мнимое и ложное богатство, которое ныне ты любишь, не делает человека разумным, кротким, терпеливым, чистым сердцем, благотворительным, не делает из гневливого — смиренного и из завистливого — пламенеющего к ближнему любовью. Итак, если богатство не только не может приносить никакой пользы для добродетелей душевных, но, как убеждает и показывает нам всегдашний опыт, лишь причиняет крайний вред, порождая пороки и истребляя добродетели, — то почему же ты преисполнен к нему таковою безмерною любовью? Разве не видишь, сколько греешь ты внутри себя змей и скорпионов, которые, лишь согревшись, умертвят тебя? Это и есть богатство, которое, когда его умножаешь, снедает внутренность человека, угрызает совесть, умерщвляет дух и самое спасение его приводит в большую опасность. Вот что делает, слепотствующий человече, это тобою любимое, это тобою непрестанно желаемое, что в конце приводит тебя к погибели. Неудивительно, если этих сует ищут на земле неверные, ничего общего с христианами не имеющие, не имеющие упования веры (1 Фес. 4, 13); но как любишь эти суетные блага земные ты, христианин, ожидающий сокровища нетленного, правды и утешения на Небе? Неудивительно, что те, которые в безмерной нищете будут проводить жизнь в будущем веке, собирают богатства в сем мире; не считают за особенное, что те снисходят в Египет за пшеницею, которые не имеют хлеба в Земле обетованной; но тот, кому уготована другая трапеза — на Небе, которому Христос дал обетование Царства Небесного, да присно от оной трапезы вкушает славы и да пиет от источника сладости и утешения, наслаждаясь тем, что не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9), — к чему он стремится насытиться другими, земными вещами, стремится к котлам египетским с мясами? Ничего нет удивительного, когда рабы (мира сего) пекутся о земном, но сынам Божиим и наследникам небесной славы подобает ли с таковым вожделением заботиться о благах сего мира? Если бы в День Судный ты имел богатства даже и всего мира, то и при всем том не мог бы искупить себя ни от единого греха. Посему Писание говорит: Не упользуют имения (богатство) в день ярости (Притч. 11, 4). Богатии обнищаша и взалкаша, взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага (Пс. 33, 11). Лишь они одни имеют жить не в нищете. Между богатством временным и богатством духовным — великое различие: богатство духовное вводит на Небо, временное — во ад. Духовное богатство, будучи разделено с другим, умножается, а временное, будучи тщательно оберегаемо, никакой не приносит пользы. Спаситель называет богатство обольщением, с одной стороны, потому, что оно недолговременно и вечно с нами пребывать не может, а с другой — потому, что оно не может удовлетворить всех наших душевных желаний и стремлений. Истинное богатство — только то, которое обогащает душу добродетелями. Итак, моли Бога, да очистит Он ум твой, дабы ты возмог познать суету возлюбленных тобою земных благ и от сего обратить сердце свое к иному, величайшему, драгоценнейшему и истинному благу.

Любяй сребро (богатство) не насытится сребра: и кто насладится во множестве его плода? И сие суета (Еккл. 5, 9), — говорит Премудрый. Безумие — любить то, что причиняет любящим его не пользу, а погибель и пользу приносит тем, кто таковое презирает. Посему святой апостол Иоанн Богослов заповедует: Не любите мира, ни того, что в мире (1 Ин. 2, 15). Любовь имеет такую цену, что не должна ни к кому простираться, кроме того, кто взаимно равно может возлюбить. Но так как ни одна тварь не в состоянии этого сделать, то посему ты не должен прилагать своего сердца к предметам сего мира; ибо это было бы не иное что, как лишь нарушение естественного порядка вещей, когда ты желаешь наслаждаться тем, что предназначено лишь для естественного твоего употребления временного. Ты должен искать блаженства в Едином Боге, любить Его как высочайшее благо, от всего сердца своего. Пользуйся, насколько это нужно для твоего земного существования, сотворенным, но любовь относи к Единому Богу. Если ты, как миролюбец, безмерно любишь видимые земные блага, то нарушаешь этим порядок природы и достоин тяжкого наказания. Бог сотворил человека по Своему подобию, чтобы и ты возлюбил Того, по подобию Которого ты сотворен, и если ты не обретаешь своего подобия в мире, то обращался бы к любви к Единому Богу.

Итак, поскольку ты не имеешь подобия с земными предметами, то должен всемерно любить Бога, по подобию Которого ты сотворен, а не эти земные блага. Ищите прежде Царствия Божия (Мф. 6, 33), — говорит Господь. Если ты слишком прилепляешься ко благам земным, то это происходит оттого, что ты уверен, будто Царствие Божие нисколько до тебя не касается. Саул, услыхав о себе, что он будет царем Израильским, нисколько не был тронут словами пророка Самуила, предрекавшими ему это, но отвечал с недоверием: Не сын ли я Вениамина, одного из меньших колен Израилевых? (1 Цар. 9, 21) — говоря как бы так: царство Израилево нисколько меня не касается. Подобно этому, и ты — когда помышляешь лишь о своей смертности и думаешь, что Царствие Божие не имеет к тебе нисколько отношения, но как скоро на тебя снидет Дух Святой, тогда познаешь свое достоинство и не станешь делать чего-либо недостойного твоей царственной души. Тогда возлюбишь Небо и к нему непрестанно стремиться будешь как истинный наследник Небесного Царства и не станешь, пленяя сердце суетами мира, предавать забвению свое Отечество. Ты забыл Небо потому, что чрезмерно любишь землю. Иаков в продолжение всего того времени, когда имел детей лишь от Лии и ее рабыни, никогда не помышлял возвратиться в свое Отечество; но как скоро возымел детей от Рахили, то немедленно начал помышлять о возвращении в Отечество; так и любители благ временных, занятые предметами внешними, забывают о своем Небесном Отечестве; но когда оставит кто желание тленных вещей и преуспеет в делах добродетельных — те уже начинают стремиться к небесной славе. Но как ты хочешь, чтобы Бог вселился в твою душу, когда тобою обладает самолюбие, когда над тобою владычествует необузданное вожделение, когда твоя воля с твоими хотениями делается невольницею мирских богатств и суеты? Итак, должно погасить всякую любовь мирскую в сердце своем, совлечься невидимому и небесному, дабы Бог Пришествием Своим посетил жилище твоего сердца. По смерти царя Египетского израильтяне возопили к Богу и были услышаны, но до смерти его, хотя и взывали, услышаны не были. И дурные, и добрые — все взывают к Богу, но не слышит Бог миролюбивцев, потому что не умерщвлен в них фараон, то есть любовь к предметам земным.