Коллектив авторов Религия - Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству

Всякое животное не более берет тяжести, чем сколько может нести, а любящий богатство несет все, сколько бы ни налагали ему тяжести. Сними это бремя с себя, отрекшись от мирских сует, — и тебе будет легче и покойнее. Для чего ты отправляешься в путь, будучи столь много обременен, между тем как есть много нищих, которые могут пособить тебе нести это бремя?! Удобнее идти необремененным, легче бороться нагим. Борись с демоном, обнажившись богатства, — и удобнее его победишь.

Христос обнаженным был распят за тебя на Кресте; и ты, если хочешь подражать Ему, обнажи сердце свое от всякого временного блага. Получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19, 29), по слову Спасителя, тот, кто презирает богатство. Нет ничего столь великого в делах человеческих, как сердце того, кто презирает великие вещи. Кто нищий, как не тот, который кажется богатым? Кто больше имеет, тот имеет меньше свободы, таковой не столь удобнее может возноситься сердцем своим к Господу Богу.

Кратес Фиванский [18] Кратет (Кратес) Фиванский (ок. 368/365-288/285 до Р.Х) — древнегреческий философ-киник, наиболее известный ученик Диогена Синопского. После разрушения Фив Александром Македонским в 335 г. до Р.Х. переехал в Афины, где стал последователем Диогена. был великим презрителем богатства, считая его препятствием к упражнению в любомудрии: и ты ли, посвятивший себя Богу, еще дерзаешь привязываться к временным вещам? Если при отправлении каждого дела ты привык освобождать себя от излишней тягости и попечения — то как, шествуя на Небо, не стараешься сложить с себя эту тягость? Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16, 26) — говорит Господь. Гнушаются обыкновенно животных, пресмыкающихся по земле. Тем более не подобает прилегать к земным предметам человеку, созданному к небесному наследию, и привязывающийся к земле свидетельствует лишь о себе, что он совсем недостоин Неба. Читал ли ты о тех, которые, наподобие скота, пили воду, припав грудью к земле? Как птицам подрезают крылья, чтобы они не улетели, так и Бог нередко отнимает богатство, чтобы человек не возносился и не удалялся от истинного жилища своего. Хотя бы ты собрал и наивеличайшее богатство, но поверь Иову, который говорит, что ты наг изшел из утробы матере своея и наг возвратишися в землю (см. Иов. 1, 21). Колесо мельничное вращается в продолжение всего дня не переставая, но при всем том к вечеру находится на том же месте, где было утром, и не переменяет своего места: так и ты хотя бы, будучи богатым, обошел весь мир, однако при смерти узришь себя нищим, каким ты был и при рождении; нагим вошел в мир сей, нагим вселишься и во гроб. В каком состоянии начал жить, в таком и кончить жизнь должен. Каким образом пришел, так должен и уйти. Старайся сколько можешь быть богатым — но в конце все твои попечения обратятся в ничто. Поистине признак суеты — собирать в столь краткое время временное богатство сего мира. Итак, презри его — и вечно будешь радоваться со Христом.

Торе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете (Лк. 6, 25), — говорит Господь. Горе вам, имеющим утешение ваше в сем мире, в будущей же жизни совсем не могущим найти утешения. Горе тем, кто жизнь проводит в наслаждениях, потому что они потерпят наказание. Блажен тот, кто в мире сем, умертвившись для Христа, всегда с собою носит скорбь Его страдания пред очами своими. Блажен, кто в сей юдоли плачевной непрестанно плачет. Блажен тот, у которого слезы служат вместо хлеба день и ночь в сем изгнании. Поистине много должен плакать человек при воспоминании о Небесном Сионе, этом природном своем Отечестве, видя себя изгнанным к горьким мутным водам вавилонским сего мира. Блажени плачущий, яко тии утешатся (Мф. 5, 4), — говорит Господь. Бог отрет их слезы.

Воистину счастливы те слезы, которые отирает Божия рука. Земля сухая и безплодная рождает терние и волчцы: так и душа твоя породит суету и нечистоту, если не смочишь ее водами слез твоих. Всякая плоть растлила путь свой, и потому Бог ниспослал в сердце твое воду слезную, которою угашается всякое вожделение. Блажен тот поток слез: им умерщвляется плоть, потопляются мирские желания и напояется безплодная земля. Суетны те, которые ищут в сей жизни утех и роскошеств. Куда бы ни обратил ты очи свои — везде найдешь побуждение к плачу. Если представишь себе горе Царство Небесное и, живя здесь, не знаешь, куда пойдешь, — не достойно ли это плача? Если посмотришь вниз, то увидишь место будущего твоего гроба, землю, в которую ты возвратишься. На правую или на левую сторону обернешь свои взоры, то везде увидишь опасности, среди которых живешь, согласно слову псалмопевца: Падет от страны… тысяща и тьма одесную (Пс. 90, 7), — и имеешь пред собою смерть. Ты повинен смерти, и тебе произнесен смертный приговор, который завтра ли, ныне ли будет исполнен — ты не знаешь, — и ты ли еще смеешься?! Быть может, еще не настанет следующего дня, как ты уже должен будешь дать отчет Всевышнему Судии в своей жизни, — а ты смеешься! Признак величайшей суеты — желать временного утешения. Лучше бы для тебя было в час смерти, если бы ты плакал о своем несовершенстве и грехах, нежели если ты проводишь жизнь в суетных, лживых удовольствиях. Если хочешь здесь иметь веселые праздники, то там иметь будешь бдение. Если проводил ты здесь свою жизнь во смехе, то по смерти во аде непрестанно будешь проводить вечность во плаче. Многострадальный Иов говорит: Прежде бо брашен моих воздыхание ми приходит (Иов. 3, 24). Бдение должно предшествовать празднику по примеру святых, которые прежде постились, а потом уже вкушали брашна, то есть сначала трудились и плакали в сем мире, а потом возрадовались и блаженствуют с Богом на Небе.

Совершенно обратное бывает в мире, где прежде вкушают брашна, а в конце должно платить за то тяжелую цену. Смерть не медлит с требованием отчета за прожитую жизнь, причем мы должны будем воздать все до последнего кодранта [19] Кодрант — древнеримская медная мелкая монета, составляющая две лепты. . Дорого обойдутся тебе твои смехи, так как чрез них претерпишь вечные рыдания. Горестны все эти твои земные утешения, так как за них возмездием будет вечное мучение, — и хотя бы даже здесь беззаботно наслаждался, но помни, что все дела твои записываются в книге живота. О, если бы ты о сем помышлял, то, без сомнения, осторожнее проводил бы свое земное житие. Если бы ты размышлял о муках во аде, где ты за свои утехи, если не покаешься, должен заплатить строгости суда своего казнью, то всенепременно бы изменил себя. О добродетельных людях Иов говорит: Прежде брашна прииде воздыхание (Иов. 3, 24), а о миролюбцах замечает, что они в удовольствиях проводят дни свои, веселятся при звуках свирели; проводят дни свои в счастьи и мгновенно нисходят в преисподнюю (Иов. 21, 12–13). И Авраам (в евангельской притче) сказал сребролюбивому и чревоненасытному богачу: Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь (Лк. 16, 25). Таков конец всех мирских утешений, таков конец тщеславия сего мира. Нигде не читаем в Евангелии, чтобы Христос смеялся, но во многих местах видим, что Он плакал: плакал при святом Своем рождении, плакал при воскрешении Лазаря (см. Ин. 11, 35), плакал над Иерусалимом (см. Лк. 19, 41), плакал на Кресте, — да и вся Его жизнь была не что иное, как непрестанный плач. Если не будете как дети, — говорил Господь, — не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3). Дети маленькие иного оружия не употребляют, кроме слез, которыми и ты защищай себя от неистовства диавольского. Как некогда фараон был потоплен в водах Чермного моря, так и диавол сокрушается водами слезными. Итак, при таковых опасностях суетно предаваться наслаждениям сего мира, почему Соломон говорит: Благо ходити в дом плача, нежели в дом пира (Еккл. 7, 3), — так как в доме плача увидишь бедствия, среди которых живешь, и опасности, которыми окружен, а в дому пира — обратное сему. Таким образом пировали дети Иова, когда дом пал и подавил их в то время, когда они не чаяли опасности, в которой находились. Как чрезмерное пьянство помрачает очи и затмевает память, так и временное благополучие наводит забвение Бога, тогда как в доме плача приводится на память смерть, которая прекращает суетный мирской смех. Самая наша грехом поврежденная природа достойна плача, она ищет себе всегда пагубного и убегает от спасительного. Радость мирская оканчивается плачем, согласно словам Премудрого: Последняя радости в плач приходят (Притч. 14, 13). Во времена Ноя ели и пили, но потоп плачем закончил их суетную радость (см. Быт. 7, 23). Пиршествовали, веселились, поздравляли друг друга иудеи в пустыне пред тельцом, но гнев Божий поразил из них смертию три тысячи человек (см. Исх. 32, 28). Амнон, сын Давида, среди веселия внезапно лишился жизни (см. 2 Цар. 13, 29). Валтасар, царь Вавилонский, устроил роскошнейший пир и в ту же ночь лишился и царства, и жизни (см. Дан. 5, 30). Таков конец радости и смеха мирского. Печаль и рыдание столь близки благополучию земному и настоящим привременным радостям, что кто, ради безумного удовольствия мира сего, смеется, — тот должен быть признан наисуетнейшим человеком.