Коллектив авторов Религия - Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству

Ныне же око мое виде Тя: темже укорих себе сам, и истаях, и мню себе землю и пепел (Иов. 42, 5–6), — говорит Иов Богу. Ведь ты создан к познанию Бога; открой же очи свои и научись от познания Бога доходить до познания самого себя и, напротив, от познания Бога научись почитать Его. Как насекомые, рассеянные по воздуху, при сиянии солнечных лучей бывают видимы, а в туманные дни по своей малости не могут быть видимы, так и святые, будучи озарены Божественным светом, замечали в себе и самые малейшие несовершенства и, рассуждая о безмерной бездне безконечной Божией благости и в этом свете познав свою слабость и ничтожество, считали себя презренными земными червями. Проси Бога, чтобы Он даровал тебе познать самого себя. Не всякий, который не сомневается в бытии Божием, может назваться познающим Бога, потому что не знает еще он о строгости правосудия Божия, не боится Его, не полагает своего упования на Бога и не знает, сколь Он милосерд. Познай, какое великое сокровище приготовил Бог благоугождающим Ему. Старайся, сколько в тебе сил есть, познать Бога. Блажен тот, который познает Иисуса Христа и, кроме Него, не познает ничего. Несчастлив тот, который все познает, кроме Бога. Который знает много без Христа, тот ничего не знает. Довольно знать одного Христа, хоть бы ты прочего ничего не знал.

Если живете по плоти, то умрете (Рим. 8, 13), — говорит апостол. Ты никогда не сможешь работать духу, если не будешь иметь воздержания. Корабль чрезмерно нагруженный утопает в море: так и плоть, если обременишь ты ее пищею, погрузит душу твою в беззакония. Диавол победил прародителей наших предложением им заповеданного плода. Первое искушение Иова учинилось на пиру у детей его. От пресыщения многие умерли (Сир. 37, 34), творит премудрый Сирах. Надо чувственность покорить духу. Воздержание очищает душу, возбуждает чувства, творит сердце сокрушенно и смиренно, которого Господь не презрит, погашает похоть и возжигает истинный светильник. Оружие, которое диавол употребляет против тебя, есть твоя собственная плоть. От неумеренной пищи и пития рождаются развращенные помыслы, сон, леность и помрачение рассуждения. Отними у плоти пищу — и погасишь пламень чувственных вожделений. Обуздай коня, то есть плоть, уздою воздержания.

Будут дела правды мир, и одержит правда покой, и уповающе будут до века (Ис. 32, 17), — говорит Исаия. Если не возлюбишь молчания, то никогда не можешь быть совершенным. Иаков-апостол говорит: Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие (Иак. 1, 26). Признак великой добродетели — молчание. Если будешь многоглаголив, то потеряешь все, что приобрел в молитве. Возлюби молчание — и найдешь добрую совесть. Где находится многоглаголание, там рождается смятение, и надменность, и великое развлечение сердца. Кто склонен к многоглаголанию, тот легко преступает пределы. Ты не имеешь Христа в своем сердце, поэтому ищешь утешения внешнего и суетного, которое мало облегчает внутреннюю скорбь. Молчаливый процветает, как крин, в добродетели. Открытая печь простывает: так и ты лишаешься благоговения, если не наблюдаешь молчания. Молчание есть страж благоговения.

Жизнь и смерть — в руках языка. Молчание — ключ добродетели. Кто наблюдает молчание, тот удобнее возвышает сердце свое к Богу. Смертоносные поражения претерпевает душа наша, когда не ограждена она стеною молчания. Диавол побуждает тебя к разрушению молчания, чтобы чрез это легче войти в храм твоей совести и, пленив душу твою, отвести ее в смешение адского Вавилона. Итак, поставь добрых стражей на стенах языка твоего, то есть на устах, если не хочешь быть добычею врагов.

Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36), — говорит Христос. Если не удержишь себя от праздности, то мало успехов покажешь в жизни по Богу.

Когда воскрес Господь, то два ученика Его, шедшие в Еммаус, были так воспламенены на пути духовной беседой, что сказали: Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (Лк. 24, 33). Сердце твое будет способно к отпечатлению образа Вечного Царя, если словами Божественными воспламенишь и смягчишь его. Всячески удаляйся праздных слов; если же ты не постараешься об этом и не обуздаешь языка своего, говоря весьма мало, то напрасно ты будешь трудиться и не благоугодишь Богу. Ты должен молчать и воздерживаться от праздных слов, так как многословием нарушается благоговение, оскорбляется ближний, наносится вред самому себе. Как корабль достигает пристани при помощи попутного ветра, так и душа наша входит в небесную пристань при содействии добродетели. Если же в паруса ушей твоих повеют праздные слова, отклоняющие тебя от цели плавания, они ввергнут корабль твоего спасения в бездну гибели. Суетные и праздные слова развлекают дух, погашают усердие, соблазняют слышащих. Слово есть изображение душевных мыслей; следовательно, таков человек, каково то, что он говорит. Неблагоразумного человека признак, если говорит: я и не думал. Прежде же всего помышляй, что Господь Бог в День Судный потребует от всех нас ответа во всех словах наших.

Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя (1 Кор. 10, 10), — говорит апостол. Язык ропщущих несравненно более изощряется против добродетели. Кто свечу горевшую очищает своими пальцами, тот марает себе сажей руки, свечу же делает светлее. Так, кто поносит добродетельного человека, тот оскверняет свою совесть и душу, но тому подает случай ожидать большого воздаяния. Таким образом посрамлен фарисей, ропщущий на Магдалину. Больше вреда причиняют ропщущие себе, чем другим. Они самих себя умерщвляют и убивают, другим же помогают успевать в добродетели. Поносители всегда имеют повод к поношению; они не требуют причины или случая, потому что не находят их. Поносители скрывают добрые дела своих ближних, но недостатки их проповедуют и разглашают. Этот род людей хуже разбойников, потому что эти похищают у нас временное добро; те же похищают у нас честь, добро, принадлежащее душе. Язык поносителя поражает душу и не щадит и далеко отстоящего. Ропот и поношение суть как бы некоторая виссонная нить, тончайшая, на которой нетрудно завязать узел, но надо много приложить труда, чтобы распутать его тончайшей иглой.

Так и поношение про ближнего очень скоро везде разглашается, когда ты изощряешь язык свой на него; но потом оправдать его ты уже найдешь невозможным. Из этого видишь, как легко обезславить человека и как неудобно возвратить похищенную у него честь. Как трудно остановить разлившийся по всему телу змеиный яд, так и разглашенное поношение. Поносители сперва хвалят человека и, видя, что их слушают, удовлетворяют своей злости, делая его всем ненавистным. Поносители ближних питаются и наслаждаются их безчестием. Поносители, скрывая и минуя добродетели ближних, говорят только об их недостатках. Наказал Бог осуждавших Землю обетованную и роптавших в других случаях на Бога, — наказал их так жестоко, что сказал Моисею: В пустыни сей падут телеса ваша, елицы ропташа на мя (Чис. 14, 29). И таким образом, из числа шестисот тысяч, вышедших из Египта, только две вошли в Землю обетованную, чтобы научились мы, как трудно ропщущим и поносителям войти в Царство Небесное.