Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Наилучшим подобием здесь может служить проникновение железа огнем, причем железо, так сказать, преобразуется, получает новые свойства, но все же не перестает быть железом. Ср. Симеон Н. Б. Cap. pract. еt thеolog. § 73. col 641C–644A; cp. ibid., § 90. col. 653A.

Способ взаимоотношения человеческих сил и божественной благодати в каждом христианине своей нормой, высочайшим первообразом имеет отношение божественного и человеческого в Лице Христа Спасителя. Именно, «в соединении двух естеств и в частности двух воль в И. Христе, Спасителе нашем, мы имеем норму и усматриваем закон совместного действия на нас всесильной благодати Божией и наших слабых человеческих сил, с преобладанием первой, но без подавления последних». (Проф.. А. Л. Катанский , стр. 14–15). Человеческая природа и человеческая воля во Христе обожествились , но не потеряли своей самостоятельности, не перестали быть человеческими.

Григорий H. Dе institutе christiano, с. 296C: ὅταν μισήγῃ μὲν ἡ ψυχὴ τὸ ἁμαρτάνειν, οἰκειώση δὲ αὐτὴν κατὰ δύναμιν τῇ τῆς ἀρετῆς πολιτείᾳ, καὶ δέξηται μεταποιηθεῖσα, τῷ βίῳ τὴν τοῦ Πνεύματος εἰς ἑαυτὴν χάριν, καινὴ γέγονεν ὅλη καὶ ἀνεκτίσθη.

Православное мiровоззрение не только не допускает уничтожения личной индивидуальности человека ради пантеистического слияния с Богом, но категорически и решительно утверждает, что такого слияния и не может быть. Для этого требовалось бы изменение или Божеской сущности в человеческую или же – человеческой в Божескую, – ни того ни другого быть не может, а, следовательно, недопустимо и пантеистическое слияние человека с Богом. Особенно определенно изложенная мысль выражена у св. Григория П. По словам последнего, Бог по своей сущности не может перейти в другую субстанцию, – будучи неделим, прост, Он не смешивается с теми, которые входят с Ним в общение (κατ’ οὐσίαν ἁμετάβατος ἐστι πρὸς ὑπόστασιν ἑτέραν, ἀμέριστος τε καὶ ἀπλοῦς καὶ τοῖς κοινωνοῦσιν ἀμιγής). Григорий Π. Thеophanеs, col. 949Α. В связи с этим стоит и учение его о том, что св. Дух не сообщим по Своему существу, а лишь по энергии (См. Capita phisica, thеologica… § 93, col. 1188B; cp. Thеophanеs, col. 956BC), так что благодать св. Духа есть собственно Его энергия (ibid.).

1 Кор. XII, 3.

Римл. VIII, 26.

Филип. II, 13.

Григорий Б. Or. XXXVII, с. XIII, col. 297С: διδάσκει… ὁ λόγος, ὅτι τὸ βούλεσθαι καλῶς δεῖται τῆς παρὰ Θεοῦ βοηθείας μᾶλλον δὲ, αὐτὸ τὸ προαιρεῖσθαι τὰ δέοντα, θεῖον τι καὶ ἐκ Θεοῦ δῶρον φιλανθρωπίας δεῖ γὰρ, καὶ τὸ ἐφ’ ἡμῖν εἶναι, καὶ τὸ ἐκ Θεοῦ σώζεσθαι. Cp. И. З л атоуст. In еpist. ad Hеbr. Hom. XII, 3. col. 100. In Ep. I ad Corinth. Hom. XII 1–2. T. LXI, col. 97–98.

И. Злат. In. Ep. ad. Rom. Hom. XIV, n. 7. col. 532–533.

По учению, напр., препод. Исаака С. «предпочитать доброе желание – дело самого человека, довершать же выбор доброго желания – дело Божие. Для этого человек имеет нужду в Божией помощи» (τὸ μὲν προκρίνειν τὸ ἀγαθὸν θέλημα, τοῦ ἐπιθυμοῦντός ἐστιν αὐτό τὸ δὲ τελειῶσαι τὴν τοῦ ἀγαθοῦ θελήματος ἐκλογὴν, τοῦ Θεοῦ καὶ δἑεταί τις τῆς παρ’ αὐτοῦ ἀντιλήψεως). Λ. LIX, σελ. 357. Господь во всяком деле предоставляет святым своим по мере сил показать свой подвиг. Если же дело препобеждает их трудностью, то, когда изнемогут они и не в силах окажутся совершать дело, по недостаточности к тому природы их (διὰ τὸ μὴ ἱκανὴν εἶναι τὴν φύσιν πρὸς αὐτό), Сам совершает по величию державы своей. Λ. XXXVI, σελ. 231.

Григорий Н. Dе vita Moysis. T. XLIV, col. 337CD.

Таков именно смысл содержат в себе слова св. Апостола: «со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Филип. II, 12–13.

Cp. И. Златоуст , T. LXIII, col. 99: Оὐ προφθάνει τὰς ἡμετέρας βουλήσεις, ἵνα μὴ λυμαίνεται τὸ αὐτεξούσιον ἡμῶν. Ὅταν δὲ ἡμεῖς ἑλώμεθα, τότε πολλὴν εἰσάγει τὴν βοήθειαν ἡμῖν. Ἡμῶν γὰρ τὸ προελέσθαι καὶ βουληθῆναι, Θεοῦ δὲ τὸ ἀνύσαι καὶ εἰς τέλος ἀγαγεῖν.

Ср. Римл. VII, 15–25.

2 Кор. XII, ст. 10. Ср. 9. Проф. А. Л. Катанкий , стр. 42, примеч.

Исаак С. Λ. XXXV, σ. 228–229: ἑκάστη πολιτεία γινομένη αὔξησιν λαμβάνει ἐκ τῆς πολιτείας τῆς πρὸ αὐτῆς καὶ τὰ πρὸ αὐτῆς ζητεῖται εἰς εὕρεσιν τῶν μετ’ αὐτήν.

Ibid., σελ. 230: ἑκάστη πολιτεία ἐν τῇ πρὸ αὐτῆς δεδεμένη ἐστὲ καὶ ἐξ αὐτῆς λαμ­βάνει προθήκην καὶ μεταβαίνει εἰς ἄλλην ὑψυλοτέραν αὐτῆς.

Cp. Ε. Ф. Письма, стр. 27.

Ср. 2 Кор. I, 22; Еф. I, 13; IV, 30. Const, apost. T. I, col. 620. Евсевий. T. XX, col. 1212. Василий B. T. XXIX, col. 665, 727. T. XXX, col. 33. T. XXXII, col. 116. Кирилл И. T. XXXIII, col. 361. Григорий Б. T. XXXV, col. 962. T. XXXVI, col. 361. Епифаний К. T. XLI, col. 1389. И. Дамаскин. T. XCIV, col. 1121. T. XCV, col. 727.

Учение об основном значении «веры» в деле религиозно–нравственного воссоздания человека с особой полнотой и силой раскрыто в посланиях св. Ап. Павла.

Е. Ф. Толков. Галат. (II, 16), стр. 171; ср. ibid., стр. 172.

Филип. II, 8–10.

Ср. Римл. X, 3.

Филип. II, 21.

2 Кop. V, 15. Ср. Гал. II, 19.

Галат. III. 19–20.

Ibid., ст. 20.

Е. Ф. Толков. Галат. (II, 16), стр. 172; ср. Толк. Посл. Филипп. (III, 10), стр. 120–121.

1 Кор. XIII, 5.

Ср. Е. Ф. Цит. сочин., стр. 171.

Мрк. I, 15; ср. Е. Ф. Толков. Галат. (II, 16), стр. 171.

Иoaн. ΙΙΙ, 19–21; cp. VIII, 12; V, 9; ΧΙΙ, 46.

Иоанн. XIV, 6.

Ср. Ефес. IV, 21: …καθώς ἐστιν ἀλήθεια ἐν τῷ Ἰησοῦ.

Иоанн. XVIII, 37; ср. VIΙΙ, 14, 26.

Иоанн. VIΙΙ, 31–32.

Ср. Иоанн. VΙΙІ, 30; ср. ст. 26, 16 и др. Климент А. сравнивает значение для христианина созерцания безгрешности и совершенства Христа с Значением зеркала. Οὕτω γὰρ ἀκολουθεῖν ὄντως τῷ Σωτῆρι ἀναμαρτησίαν καὶ τελειότητα τὴν ἐκείνου μετερχόυενον, καὶ πρὸς ἐκείνην ὥσπερ κάτοπτρον κοσμοῦντα καὶ ῥοθμίζοντα τὴν ψυχήν… T. IX, col. 625.

Ср. Исаака C. LXXXIV, σ. 481. По мысли св. отца, человек должен ощутить в душе своей, что совершенно, от всего сердца, он возненавидел грехи свои (…ὁτι τελείως αὑτὰς μεμίσηχεν ἐκ καρδίας). Ср. также Ε. Ф. «существо умертвия греху всегда одно: отвращение от греха, смертельное возненавидение его». Толк. перв. восьми гл. Римл. (VI, 3), стр. 332; ср. ibid, стр. 333; стр. 260–261 (IV, 7–8); ibid., стр. 262; Толк. Посл. Колос., стр. 108 (II, 12).