Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Ефес. IV, 21–24.

Ibid., ст. 21.

Ср. Мрк. I, 15.

Ср. И. Л. Янышев. Сущность христианства с нравств. точки зрения Чтение 4-ое. Хр. Чт. 1877. Ч. II, стр. 368. Ср. Е. Ф. Начерт., стр. 372; ср. Путь ко спас., стр. 84, 88–89, 127.

Более подробный и обстоятельный анализ процесса «обращения» человека ко Христу будет изложен, по нашему плану, в IV гл. нашей диссертации.

Е. Ф. Толков. Перв. восьми гл. Римл. (VI, 4), стр. 334; ср. св. Исаака С. Λ. LXXXIV, с. 481.

Астерий А. у Фотия. T. СІV, col. 213: ἀναγέννησις δια μετανοίας.

Cp. Е. Ф. Толк. Галат. (II, 16), стр. 172; И. Л. Янышев. Правосл. христ. уч. о нравств., стр. 291.

Не требует специального пояснения, что здесь, таким образом, указывается только центр тяжести в состоянии оправдывающей веры, но не исключается, а, очевидно, именно предполагается участие в ней и других моментов. Ср. преп. Макария Е. H. XXXVII, с. X. col. 756D–757А. По мысли св. отца, Бог ищет в человеке собственно свободной готовности (τὴν ἐπιτήδευσιν κατὰ φύσιν). Он повелевает, чтобы человек сперва понял, поняв, возлюбил и, наконец, устремился волею (θελήματι ἐπιτηδεύσῃ).

Письма к одному лицу, стр. 71; ср. Начерт., стр. 47.

Cp. 1 Петр. IΙΙ, 21. И. Злат. In Ep. ad Hеbr. (с. VI). Homil. IX, 2 col, 78 (T. LXIII).

E. Ф. Толк. Посл. Филип. (ΙΙΙ, 10). Его же. Письма, стр. 71; Начерт. стр. 63.

«Письма», стр. 71.

Ср. ibid., стр. 85, 104.

Ср. ibid., стр. 77.

Ibid., стр. 69.

Вот почему чаще всего в святоотеческой письменности употреб­ляются термины: προαίρεσις, γνώμη, αὐτεξούσιος, προθημία, πρόνοια.

Ε. Ф. Начерт., стр. 39; ср. стр. 299 и 301: «она (т. е. твердость решения) есть плод всецелой твердости духа, а не кипучести одной силы, – воли или сердца». Ср. св. И. Златоуст. In Ep. ad Rom. Hom. XIV, n. 11, col. 540. По мысли св. отца, от человека зависит собственно произволение и расположе­ние (προαίρεση) λέγω καὶ προθυμίαν); Макария Е. Η. XXXVII, с. X. col. 756D–757Α.

Изложение святоотеческого психологического учения о последователь­ности различных моментов волевого акта мы находим у св. И. Дамаскина (Dе f. orth. L. II, c. XXII) Γνώμη, προαίρεσις, ὁρμὴ являются именно последн. и самыми важными и характерными моментами волевой деятельности. (L. cit. col. 945АВ).

Ср. Григория Н. Or. Catеch. с. XXXIX, col. 97D: …ὁ πνευματικὸς τῆς ἐξουσίας ἤρτηται τοῦ τικτομένου.

Ср. Григория Н. Dе mеnt. quiеt. col. 1053A: τῷ αὐτεξουσίῳ ὑπόκειται ὡς ὑλη ἡ ὁδὸς ἀνωτέρω δεδειγμένης ζωῆς καὶ τοῦ θανάτου, ἑλέσθαι ἢ φυγεῖν ὡς δυνατὸν ὅν κτήσασθαι ὁπότερον θέλει.

Григорий Б. Lib. cit. col. 417: ὁ βαπτιζόμενος ὅλον ἑαυτὸν τῷ Θεῷ δίδωσιν.

Ранее привлекала ко Христу благодать промыслительная, благодать Бога Отца (ср. Иоанн. VI, 44).

И. Злат. Homil. I dе vеrb. Apost. habеntеs еumdеm Spir. n. 4–5, col. 276. (T. LI). Cp. In Psalm. CXV, n. 2, col. 322. In Ep. ad Hеbr. Homil. XII, n. 3, col. 99 и др.

Кирилл И. Procatеch. I, col. 336. (T. XXXIII).

Ibid. Catеch. I, 3; col. 372–373; ср. Григория H. Dе vita Moys., col. 382.

Catеch. III, 15. col. 445.

Catеch. VIII, col. 620.

Catеch. ΙΙΙ, 11, col. 445–446.

Ср. Римл. VIII. 6, 7.

Procatеch. VI, 363–364. Catеch. XVIII, 20. Cat. XV, 23. Вот почему крещение называется κατακλυσμὸς ἁμαρτίας. ( Григорий Б. T. XXXVI, col. 361. Василий В. T. XXIX, col. 304С), καθάρσιον, ὡς τῆς ἁμαρτίας ἡμᾶς καθαῖρον. (Ibid., col. 364), θάνατος ἁμαρτίας ( Кирилл И. T. XXXIII, col. 360).

Catеch. ΙΙΙ, 11. col. 445–446.

Василий В. Dе Spir. Sanct, с. XII. T. XXXII, col. 117B: πίστις μὲν θεμελιοῦται διὰ βαπτίσματος, βάπτισμα δὲ τελειοῦται διὰ τῆς πίστεως.

Ε. Ф. Толков. первых вос. гл. Посл. Римл. (VI, 3), стр. 332; ср. Толк. Посл. Колос. (II, 12), стр. 108.

Он же. Толков. на перв. восемь гл. Послан. Римл. (IV, 7–8), стр. 261; ср. ibid., стр. 260–261, 262; (VI, 3), стр. 333; Посл. Колос. (II, 14), стр. 112.

Толков. Посл Ефес. (I, 7), стр. 61; ср. Авва Исаия , Or. XXI. Dе poеnitеntia, c. VIII, col. 1164AC. Ср. И. Златоуст. T. LIX, col. 204: τὸ ὕδωρ οὐχ ἁπλῶς ἐργάζεται, ἀλλ’ ὅταν τὴν τοῦ Πνεύματος δέξηται χάριν, τότε ἅπαντα λύει τὰ ἁμαρτήματα. Ср. Ириней Л. T. VII, col. 1248: οἱ λεπροὶ ὅντες ἐν ταῖς ἁμαρτίαις διὰ τοῦ ἁγίου ὕδατος καὶ τῆς τοῦ Κυρίου ἐπικλήσεως καθαριζόμεθα τῶν παλαιῶν παραπτωμάτων, ὡς παἰδία νεογνὰ πνευματικῶς ἀναγεννώμενοι. Климент А. Τ. VIII, col. 281. Василий В. Н. in Ps. XXIX. T. XXIX, col. 304 ВС. In Isaiam Proph. с. IV, 137. T. XXX, col. 341A. Григорий H. In bapt. Christ. T. XLVI, col. 580D: βάπτισμα ἐστιν ἁμαρτιῶν κάθαρσις ἄφεσις πλημμελημάτων, ἀνακαινισμοῦ καὶ ἁναγεννήσεως αἰτία. И. Златоуст. T. XLIX, col. 223.

Толк. Галат. (II, 16), стр. 173. Ср. Василий В. Adv. Eunomium. L. V. T. XXIX, col. 728А: καινὴ πάλιν κτίσις μεταλαμβάνουσα τοῦ Πνεύματος, οὐπερ ἐστερημένη) περαλαίωτο. Ἐικὸν πάλιν Θεοῦ ὁ ἄνθρωπος ἐκπεσὼν τῆς ὁμοιότητος τῆς θείας.

Толк. перв. восьми гл. Послан. Римл., (VI, 4), стр. 334.

Ibid., IV, 25, стр. 286; ср. Римл. VI, 4; Колос. II, 12; 2 Тимоф. II, 11. Ср. Василий В. L. Dе Spir. Sanct. с. ХV. Т. ХХХII, col. 129.

Римл. VI, 6.

Ibid., ст. 2.

Ibid., ст. 5. Ср. Василий В. Lib. cit. T. XXXII, col. 128–132.

Ibid., ст. 4.

Ср. E. Ф. Толков. Филипп. (ΙΙΙ, 10), стр 120–121: «крещаемый, приступая к Господу, дает обет быть верным Ему до положения живота. Это решение есть обречение себя на смерть ради Господа, и, следовательно, прямое сочетание со смертью Его. На это решение нисходит и благодать возрождающая. Затем – то, что здесь полагается в решении воли, осуществляется потом целою жизнью. Внешние страдания не всегда приходят; а внутренняя болезненная борьба со страстьми ради заповедей Господа всегда есть… жизнь христианина истинного – крестный путь». Ср. Толков. Колос. (II, 14), стр. 112.

Ефес. IV, 24.

Римл. VI, 5; ср. Кол. III, 1–3; Ефес. II, 5–6. Григорий Б. Or. XXXVIII n. 4. Ср. Василий В. Dе bapt. L. I. 15. T. XXXI, col. 1552A: βάπτισμa ἐστιν ὁμοίωμα τοῦ Σταυροῦ καὶ τοῦ θανάτου, τῆς τε ταφῆς καὶ τῆς ἐκ νεκρῶν ἀναστάσεως. Cp. И. Златоуст. T. LIX, col. 147–152, 203. Constitut. apost. col. 800.

Символически участие человека в страданиях и воскресении Господа обозначается троекратным погружением крещаемого в освященную воду, которое является, по святоотеческому учению, важнейшим, совершительным актом в чинопоследовании крещения (ср., напр., св. Кирилла И. Catеch. ΙΙΙ, 443–444; Catеch. XVIII, 33). Погружение бывает именно троекратное в знак участия человека в страданиях и воскресении Иисуса Христа, так как Иисус Христос воскрес по тридневном «пребывании в земле». Его же. Mystagog. II, 1079–1080; ср. ibid., 1081–1082. Ср. Афанасий А. Т. XXVIII, col. 353. Василий В. Т. ХХХII, col. 884.