Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Е. Ф. Путь ко спасению, стр. 187. Ср. Кирилл А. T. LXXXVIII, col. 628: βαπτιζόμεθα… τῶν νοῦ καὶ καρδίας ἀπαλλαττόμενοι μολυσμῶν…

Ср. Макарий Ε. Η. VIII, с. 2. col. 528D–529Α.

Е. Ф. Начерт. стр. 212.

H. XLI, с. II, 768D.

Григорий H. Dе inst. christ. col. 289A: …τοῖς τὴν δωρεὰν εἰλικρινῶς δεξαμένοις κατὰ τὸ μέτρον τῆς ἑκάστου τῶν μετειληφότων πίστεως, συνεργὸν καὶ σύνοικον παραμένει, οἰκοδομοῦν ἐν ἑκάστῳ τὸ ἀγαθὸν πρὸς τὴν τῆς ψυχῆς ἐν τοῖς τῆς πίστεως ἔργοις σπουδήν.

Симеон Η. Б. Cap. pract. еt thеolog. § 109, col. 662D–664A.

Ibid., § 110, col. 664A.

Ап. Павел о христианах говорит: «освободившись от греха, вы стали рабами праведности». (Римл. VI, 18; ср. ст. 2, 14, 16, 20, 22).

Е. Ф. Письма стр. 89.

Ср. Гал. V, 1: стойте в свободе, которую даровал нам Христос (τῇ ἐλευθερίᾳ ᾗ Χριστός ἡμᾶς ἡλευθέρωσε). Ср. Римл. VIII, 2; VI, 7, 22.

Cp. ibid.

Григорий Η. Dе inst. christ. col. 296C.

E. Ф. Цит. соч., стр. 77; Путь ко спасению, стр. 187.

См., напр., Евр. ХII, 4; Гал. V, 17; ср. ст. 16; Колос. III, 5; 2 Тим. II, 22.

По мысли преп. Макария Е. , вошедший в душу грех, проникнув ее до глубочайших тайников, обратился в привычку (ἐν συνηθείᾳ γεγονε καὶ προλήψει). Η. ХLI. с. I. col. 768С. В этом виде «привычки» грех, очевидно, остается и в душе крещенного.

Проф. Катанский , стр. 323.

2 Кор. IV, 16.

Григорий Н. Or. Catеch. с. XXXV, col. 89В.

Ср. Колос. III, 5.

Ср. Римл. VIII, 13.

Евр. XII, 4.

По мысли преподобного Макария Е. от человека требуются великие труды и усилия, соглашенные с действующей в человеке благодатью, чтобы уничтожить из личной жизни «всю пажить порока». Ноmil. XLI, с. II. col 768D. Благодать действует на человека только тогда, когда с его стороны проявляется «произволение» и «доброе старание» (H. XIX, с. II col. 645С), понуждение себя на всякое доброе дело, принуждение даже и против хотения, сердца (μη θελούσης τῆς καρδίας) (ibid. с. V, VI col. 645C–648AB).

2 Кор. IV, 16.

Вот почему понятия νοῦς, πνεῦμα, ὁ ἔσω ἄνθρωπος являются синонимическими в Св. Писании. «Различие между этими терминами состоит в том, что, если πνεῦμα обозначает принцип, а νοῦς – орган религиозно–нравственной жизни, то ὁ ἔσω ἄνθρωπος означает самую личность, поскольку она живет, сознает и чувствует по духу (κατὰ πνεύματι), умом (τῷ νοί)». Проф. B. H. Мышцын , стр. 38. Ср. Crеmеr , S. 728–728, 888–890.

Галат. V, 16. Ср. Римл. VIII, 1. 4.

Ср. Галат. VI, 1; 1 Кор. II, 15; III, 1.

1 Фессал. V, 23.

Григорий Б. T. XXXVI. col. 349: διὰ τῆς εἰς τὸ καλόν ἕξεως ἀσφαλίσωμεν ἑαυτοῖς τὴν κτηθεῖσαν λύτρωσιν.

Ср. Исаак С. Λ. XXX, σ. 187: «Примирись сам с собою и прими­рится с тобою небо и земля. Постарайся войти во внутреннюю свою клеть, и увидишь клеть небесную... Лествица того царствия внутри, сокровена в душе твоей» (ἢ κλίμαξ τῆς βασιλείας ἐκείνης ἔνδοθέν σου ἐστὶ, κεκρυμμένη ἐν τῇ ψυχῇ σου).

Симеон Н. Б. Or. XXII, col. 426D: salus еst, quaе a Dеo dabitur dignis, plеnissima dеificationis gratia, quam vix assеquеtur, qui accеptam in sacro baptismatе gratiam fidеlitеr custodivit, еt pеr multa quaе passus еst mala, adoptionеm filiorum pеr Spiritum Sanctum in hoc mundo sartam tеctam consеrvavit.

Он же. Cap. pract. еt thеolog. § 74. col. 645A.

Макарий Е. Dе chant, с. XXIX, col. 932D; ср. ibid., с. XXX, col. 932D; Dе cust, cordis, с. IX, col. 828D–829А; Dе oral с. V, col. 857АВ; Григорий H (который выражает эту мысль совершенно одинаково с Макарием Е. ). De inst. christ, col. 304D.

Симеон H. Б. Cap. pract. еt thеolog. § 73, col. 641C–644A; cp. ibid., § 90, col. 653A.

Евр. XI, 6.

Римл. XIV, 23.

Ср. Мф. VII, 24–27. Рим. I, 17: правда Божия открывается от веры в веру (δικαιοσύνη Θεοῦ ἐν αὐτῷ ἀποκαλύπτεται ἐκ πίστεως εἰς πίστιν). «Данная формула является сокращением всего христианского исповедания». Это выражение утверждает, «что в процессе субъективного усвоения благ Христовых оправдание безусловно нерасторжимо от веры. Оно ею посредствуется в самом возникновении в нас, ею питается в своем продолжении и без неё невозможно даже на самый краткий момент. По этой причине вера является созидающей стихией и сферою всего бытия христианской праведности в людях, и здесь всякое движение замыкается в её пределах – от веры в веру – без конца и исхода. Кратко сказать, праведность не бывает помимо, вне и без веры, в которой она зарождается, растет и крепнет». Проф. Η. Н. Глубоковский. Цит. соч., стр. 428. «Вера приводит человека к реальному источнику Голгофской жертвы и дарует все необходимые её плоды». (Ibid., стр. 429). «Возникнув чрез веру и питаясь из неё, благодатная жизнь обязательно движется в вере, не удаляется из её атмосферы ни на иоту и не уклоняется даже на мгновение. Здесь её действие будет обычным, что она укрепляет человека в правде Христовой настолько, что в нем живет фактически сам Христос (Гал. II, 20)». Соч. цит., стр. 426–427.

Климент А. Stromata, L. II, с. VI. col. 965В.

Галат. V, 6. По словам проф. Н. Н. Глубоковского , «апостольское речение δι’ ἀγάπης ἐνεργουμένη не пассивное в смысле принимаемой и провозглашаемой католичеством fidеs formata – веры формулируемой постепенно и непрерывно, усовершающейся и приходящей в крепость зрелости посредством любви. Напротив, первая рисуется активною и производит свой плод во второй. Такова и есть вера, действующая из себя и сама по себе [– ἐνεργουμένη mеd., среднего залога –] при помощи любви, ее обнаруживающей и запечатлевающей». Благовестие христианской свободы в послании св. Ап. Павла к Галатам. (СПБ. 1902), стр. 119–120. Ср. Благовестие св. Ап. Павла (СПБ. 1905), стр. 134, 427.

Ср. Иаков. II, 12–26.

Иаков. I, 25; ср. Mф. V, 19; Иоан. XIII, 17 и др.

Mф. XII, 35.

Τὰ ἀγαθὰ ἔργα или τὸ ἀγαθον ἔργον (Римл. II, 7; XIII, 3; 2 Кор. IX, 8; Еф. II, 10; Кол. I; 10; 2 Фесс. II, 17; 1 Тим. II, 10; V. 10; 2 Тимоф. II, 21; ΙΙΙ, 17; Тит. I, 16; III, 1; Евр. XIII, 21; τὰ καλὰ ἔργα или τὸ καλὸν ἔργον. 1 Тим. ΙΙΙ, 1; V, 10, 25; VI, 18; Тит. II, 7, 14; III, 8, 14. Евр. X, 24 (Ср. Проф. Мышцын , стр. 215–216).

Евр. II, 10; ср. Гал. VI, 10; Кол. I, 10; 1 Тимоф. V, 10; Евр. X. 24.

Римл. VI, 19.

Ср. Климент А. Strom. Lib. IV. с. VI. T. VIII, col. 1252А: ἀγαθὰ τὰ μὲν αὐτὰ καθ’ ἑαυτά, τὰ δὲ μετέχοντα τῶν ἀγαθῶν, ὡς τὰς καλὰς πράξεις φαμεν.

1 Фесс. I, 3; cp. 2 Фесс. II, 11.