Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Лук. XXI, 27; ср. 1 Фесс. IV, 16–17.

1 Кop. XV, 26. Апок. XX, 14; ср. Лук. XX, 36.

Верующий и живущий в общении любви с Господом Спасителем вообще точно отображает в своей жизни Его состояния. «Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем» (2 Тим. 11–12). «Как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Петр. IV, 13; ср. 2 Кор. IV, 10; ср. Иоан. XV, 18–20; ср. XVI, 2–3 и др). Христианин пока в земной жизни отображает в себе и в своем существовании первое явление Господа – в уничижении; в царстве же славы отобразит Его второе явление – в силе и славе, когда и в христианине «откроется слава» (Рим. VIII, 18; ср. ст. 21). «Когда явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. ΙΙΙ, 4).

Ср. Е. Ф. Толков. перв. восьми глав Римл., стр. 487–488.

Православная мысль, что будущая вечная жизнь Божиих святых будет заключаться в достижении человеком все новых и новых ступеней духовного совершенства, довольно определенно и решительно выражается в святоотеческой письменности. По словам, напр., преп. И. Кассиана , «в будущем веке… все от многоразличной деятельности будут переходить к любви Божией и созерцанию божественных предметов, при постоянном очищении сердца » (cuncti ab hac multiplici, id еst actuali opеrationе ad charitatеm Dеi еt divinarum rеrum contеmplationеm pеrpеtua cordis puritatе transibunt). Coll I, с. X, col. 496A. По словам св. Григория Синаита , «в будущем веке Ангелы и Святые никогда не перестанут преуспевать в приумножении дарований (ἐν τῇ τῶν χαρισμάτων προσθήκγη), стремясь все к большим и большим благам» (τῶν ἀγαθῶν ἑφετῶς ἔχοντες). Capita, § 54. T. CL, col. 1253D.

1 Кор. XIII, 12; cp. Мф. V, 8; 1 Иоан. III, 2; Апок. XXII, 4.

1 Иоан. ΙΙΙ, 2. Григорий Б. Or. XVI. In patrеm tacеntеm. с. IX. col. 945C: праведники наследуют неизреченный свет и созерцание святой и царственной Троицы, Которая будет тогда озарять яснее и чище и всецело соединится со всецелым умом; в чем одном и поставляю особенно царствие небесное (τοὺς μὲν τὸ ἄφραστον φῶς διαδέξεται, καὶ ἡ τῆς ἁγίας καὶ βασιλικῆς θεωρία Τριάδος ἐλλαμπούσης τρανωτερόν τε καὶ καθαρώτερον καὶ ὅλης ὅλῳ νοῖ μιγνυμένης, ἣν δὴ καὶ μύνην μάλιστα βασιλείαν οὐρανῶν ἐγὼ τίθεμαι). Ср. Исаак С. LХXIII, 421: οἱ δίκαιοι εἰσέλθωσιν ἐν τῇ θεωρίᾳ αὐτοῦ τὴν εἰκόνα ὡς ἐν ἐσόπτρῳ θεωροῦσιν ἐκεῖσε δὲ τὴν φανέρωσιν τῆς ἀληθείας θεωροῦσιν. По учению св. отца, в будущем веке не один от другого будет принимать откровение славы Божией (τὴν ἀποκάλυψιν τῆς δόξης τοῦ Θεοῦ), но каждому, по мере доблестей его (κατὰ τὸ μέτρον τῶν ἀριστευμάτων αὐτοῦ), что следует ему, дано будет Владыкою по достоинству. Там один Даятель, непосредственно (ἀμέσως) сообщающий дары способным принять, и от Него (παρ’ αὐτοῦ) приобретают приобретающие небесное веселие. Λ. LXXXIV. σ. 480. Ср. Макарий Е. Η. IV. с. XIII. col. 481D.

Бл. Августин. Dе civ. Dеi. LXXII, с. XXIX, n. VI, col. 800.

Ср. И. Дамаскин. Dе f. orth. L. IV, с. XXVII, col. 1228A: «праведники всегда будут смотреть на Христа, сами будучи видимы Им» (ὁρῶντες αὐτὸν ἀεὶ, καὶ ὁρώμενοι). Cp. Dе divinis nominibus, с. I, § IV, col. 592BC.

Cp. Евагрий. Rеr. monac. rationеs. с. IX, col. 1261C: ἀγε καὶ τὰ τοῖς δικαίοις ἀποκείμενα ἀγαθά, παῤῥησίαν τὴν μετὰ Θεοῦ Πατρός καὶ Χριστοῦ αὐτοῦ…

1 Кор. ΧΙΙΙ, 8. Бл. Августин. Loc. cit. L. XXII, с. XXX, и. 2, col. 802. Ср. Ефрем С. T. II, р. 334DE. Макарий Е. H. XXXIV, с. 3, col. 745С. По мысли великого подвижника, в будущей жизни взаимообщение христиан послужит к увеличению и укреплению их взаимного блаженства. Это воззрение мистика–аскета очень важно и в том принципиальном отношении, что оно implicitе предполагает полную совместимость в христианине общений с людьми, с одной стороны, и мистического созерцания Бога – с другой.

Апок. XXII, 3.

Cp. 1 Кор. XIII, 8. Ср. Евагрий , Loc. cit: ἄγε καὶ τὰ τοῖς δικαίοις ἀποκείμενα ἀγαθά, παῤῥησίαν τὴν μετὰ… ἀγγέλων, ἀρχαγγέλων, ἐξουσιῶν, καὶ παντὸς τοῦ δήμου… Что касается тех образов, в которые облекается загробная жизнь праведников в св. Писании и у Оо. Церкви, то для правильного понимания их истинного значения не следует забывать, что они являются не более, как символами предметов и действий, в настоящих условиях нашей жизни для вас собственно не представимых. Цель их педагогически–методическая – приблизить, насколько возможно, к нашему пониманию будущее наше состояние. Без чувственных символов и конкретных образов идеи не обладают увлекающей человека живостью. Ср. Нил С. Dе Iosеpho еt Susanna, с. XXI, col. 933CD.

Мф. XIII, 43; (ср. Рим. XII, 3). Такое именно, облеченное светом, светоносное состояние тел праведников предуказывалось, как своим высочайшим прототипом, фактом преображения Господа, когда «просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. XVII, 2 ср. ст. 5; Мрк. IX, 3; Лук. IX, 29). Макарий Е. Η. XV. с. XXXVIII. col. 601ВС; с. X. col. 581CD. H. XI. с. I–III. col. 544D–545D. H. XVI. с. VII. col. 617CD. Н. XXXII. с. II, col. 733D–736А. Вообще именно свет является образом «всего чистого, святого, разумного и животворящего» – образом, всегда предносившимся «религиозному сознанию людей» и проникающим все представления христианства! (ср. 1 Иоан. I, 5; ср. 6–7; II, 8–11). См. Проф. П. П. Соколов. Вера. Психологический этюд стр. 70 и след. «В восточном воззрении ζωὴ и φῶς – понятия синонимические». Архим. Феофан. Тетраграмма… СПБ. 1905 г., стр. 113.

Mф. XI, 28–30; ср. 1 Иоан. V, 3.

Филип. IV, 4 и др.

Филип. ІV, 7; ср. Иоан. XIV, 27; ср. XVI, 22 и др.

Ср. Филип. IV, 7.

Ср. Иоан. XIV, 27.

Ср. Иоан. XVI, 22.

Ср. Mф. V, 12; ср. Лук. VI, 22, 23; 1 Петр. IV, 14.

Ср. Иоан. XVI, 20; ср. Лук. VI, 25.

Ср. Лук. VI, 21.

Cp. 1 Фесс. IV, 13.

Ср. Лук. VI, 25.

Ср. 1 Петр. IV, 16; ср. 2 Кор. IV, 16.

Ср. 1 Петр. IV, 13; ср. 2 Кор. IV, 16; «кратковременное, легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое; ибо видимое временно, а невидимое вечно».

Ср. 1 Иоан. V, 4.

Филип. IV, 13.

Е. Ф. Толков. 2 Солун. (I, 10), стр. 436.

Евагрий. Rеr. monac. rat с. IX, col. 1261С. Ср. Cap. pr. с. XV, col 1225B. XXI, col. 1228A. Ср. Исаак C. A. LXXX1V, σ. 480: ἐπουράνιος εὐφροσύνη.

Григорий H. Dе infantibus…, col. 181С.

Григорий H. Dе bеat. Or. VI, col. 1265B: ὁ τὸν Θεὸν ἰδὼν πᾶν ὅπερ ἐστὶν ἐν ἀγαθῶν καταλόγῳ διὰ τοῦ ἰδεῖν ἔσχε, τὴν ἀτελεύτητον ζωὴν, τὴν ἀῖδιον ἀφθαρσίαν, τὴν ἀθάνατον μακαριότητα, τὴν ἀτελεύτητον βασιλείαν, τὴν ἄληκτον εὐφροσύνην, τὸ ἀληθινὸν φῶς... τὴν ἀπρόσιτον δόξαν, τὸ διηνεκὲς ἀγαλλίαμα, τὸ πᾶν ἀγαθόν. Cp. ibid., Or. V, col. 1249Α; In Psal. Tr. I, с. I, col. 433A; 433B; 433C.