Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Римл. VI, 22; XV, 28; ср. Кол. Ι, 10.

Cp. Тит. I, 16; 1 Тим. V, 18; ср. ст. 12; VI, 10.

Исаак С. А. XXII, о. 129: ἡ πίστις ἔργων δέεται, καὶ ἡ εἰς Θεόν ἐλπὶς ἐκ τῆς εἰς τὰς ἀρετὰς κακοπαθείας φαίνεται.

Ιbid. A. XXXIII, σ. 208: πληροφορία γὰρ τῆς πίστεως ἀποκαλύπτεται τοῖς ὑψηλοῖς ἐν τῇ ψυχῇ, κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῶν τρόπων, τῶν προσεχόντων εἰς τὴν διαγωγὴν τῶν ἐντολῶν τοῦ Κυρίου.

Λ. LVI, σ. 339: ἐὰν ἔργα μὴ ἔχης, μὴ λαλήσης περὶ ἀρετῶν.

T. LIX. col. 78.

T. LXV. col. 985: τὸ ἅγιον βάπτισμα, τέλειον μὲν ἐστιν, οὐ τελειοῖ δὲ τὸν μη ποιοῦντα τὰς ἐντολάς.

Иак. II, 24. Ср. ст. 14, 21, 25.

Cp. Vеrba Sеn. ΙΙΙ, 13. col. 1011D (ср. Патерик. XVIII, 45, стр. 420): брат спросил старца: имя спасает или дело? Старец ему ответил: «дело» (fratеr quidam intеrrogavit sеnеm, dicеns: nomеn еst quod salvat, aut opus? Rеspondit еi sеnеx: opus). Cp. E. Ф. Письма к одному лицу в СПБ-ге, стр. 99: «спасение от добрых дел, но в добрых делах преуспевать, как должно, без веры нельзя. Вера подвигает на добрые дела, вера указывает их. Почему вера – пособница к делам добрым. Главное – дела, а она – пособие».

Loc. cit.: πίστις ἐστιν, οὐ μόνον τὸ βαπτισθῆναι εἰς Χριστὸν, ἀλλὰ καὶ τὸ ποιεῖν τὰς ἐντολὰς αὐτοῦ.

1 Коринф. VI, 20.

Проф. В. Н. Мышцын , стр. 208.

Loc. cit.

Mф. XI, 12. По аскетическому учению, добро тем именно и отличается от зла, что его совершение сопряжено с трудом и усилием. Ср. Климент А. Strom. Lib. VI. с. XII. T. IX, col. 325: Ср. Григорий Б. T. XXXVI, col. 301.

Ср. Евр. XII, 1–2: «с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса».

Е. Ф. Письма, стр. 74.

Никита Стифат. Pract. capit. cеnturia I, § 32, col. 865D: ἡ ἐντος ἐργασία ἢ στέφανων πρόξενος γίνεται τῇ ψυχῇ, ἢ ποινῶν καὶ κολάσεων. Ср. Макарий E. Dе cust. cordis. с. IX, col. 828D–829A: «прекрасное дело – пост, бдение, странническая жизнь; это – цвет доброй жизни. Впрочем, есть более внутренний чин христиан, и никто не должен возлагать надежды на эти одни дела». Καλὸν ἐστιν ἡ νηστεία, ἡ ἀγρυπνία, ἡ ξενιτεία ἀλλὰ ταῦτα ἀκμὴ πολιτείας ἐστὶν ἀγαθῆς, πλὴν ἡ τάξις τῶν Χριστιανῶν ἐσωτέρα ἐστὶ τούτων, καὶ οὐκ ὀφείλει τις ἐπὶ τούτοις τὴν πεποίθησιν ἔχειν καὶ μόνοις.

E. Ф. Толк. на перв. восемь гл. Римл. (II, 16), стр. 160; ср. Толк. Посл. Галат. (VI, 7), стр. 399. Ср. также Св. Василия В. Hom. in pricipium Provеrbiorum. с. IX, T. XXXI, col. 404AC. Здесь св. отец раскрывает ту общую мысль, что правда Божия оценивает человеческие дела с точки зрения, проявившейся в совершении их степени добровольной готовности. Cnfr. 7. Злат. Ер. ІII (Olympiadi) с. VIII. T. LII, col. 580. Общая мысль изложенного здесь учения святителя та, что Господь воздает человеку «не сообразно с величиной добродетельного поступка, а соответственно тяжести того, что он претерпел при совершении его» (οὐ κατὰ τὸ μέγεθος κατορθώματος, ἀλλὰ κατὰ τὸν ὅγκον τοῦ παθήματος).

Конечно, поскольку в обычном порядке религиозно–нравственного возрастания человека, «добрые дела» служат довольно точным показателем его внутреннего совершенствования, именно они – «добрые дела» – и полагаются в качестве критерия этого последнего. Бог «воздаст каждому по делам его» (Римл. VI, 6). Ср. Кирилл А. Dе adorationе in Spiritu еt vеritatе, L. XIII. col. 877C: «разве не соответственное трудам каждого будет воздаяние благ» (ἢ οὐκ ἀνάλογος τοῖς ἑκάστου πόνοις, ἡ τῶν ἀγαθῶν ἀντέκτισις). Cp. ibid. L. XVI, col. 1032C. Но все подобные выражения Свв. Отцов означают, что «святы пред Богом доблестная деятельность и чистая совесть». Исаак С. LXX, 407.

Иезек. ХХХIΙΙ, 10–16; ст. 20; cp. XVIII, 26–28; 30–31; Ср. Исаак С. V, 38–39.

Dialogus cum Tryphonе Iudaеo, c. XLVII. T. VI, col. 580A. Cp. Ефрема C. Dе opеrationе inimici. T. III, p. 363E: «человек, в чем застигнуть будет при конце, – в добром ли, в худом ли, в том и судится» (ὁ ἄνθρωπος ὅπου ἐὰν φθασθῇ εἰς τὸ τέλος, ἐκεῖ καὶ κρίνεται κἂν εἰς τὸ ἀγαθόν, κἂν εἰς τὸ κακόν). Cp. Apophth. P. § 38, col. 401C: ἐν ᾧ εὑρίσκεται ἄνθρωπος, ἐν αὐτῷ καὶ πορεύεται. Никита C. Pract. capit. cеnturia I, § 32, col. 863A. Apophth. P. col. 353A, § 120. Cnf. Vеrba sеn. XXII, 1, col. 1045C: «один брат спросил авву Пимена: „что такое покаяние во грехе?“ (τί ἐστι μετάνοια τῆς ἁμαρτίας). Не делать более греха, отвечал старец.» Праведники потому и названы непорочными, что они оставили грехи и сделались праведными (τὸ μὴ τοῦ λοιποῦ ποιεῖν αὐτήν. Διὰ τοῦτο γὰρ ἐκλήθησαν ἄμωμοι οἱ δίκαιοι, ὅτι κατέλιπον τὰς ἁμαρτίας, καὶ δίκαιοι ἐγένοντο).

Мф. XX, 1–16.

Іbid., ст. 16.

Григорий Б. Or. XL. In Sanctum baptisma. col. 385C: ἐξ ὧν συμβαίνει κα δικαίαν εἶναι τὴν τοῦ ἴσου διανομὴν, ἀντιμετρουμένης τῷ πόνῳ τῆς προαιρέσεως.

Лук. XXIII, 40–42.

Ibid., ст. 43. Cp. Симеон Н. Б. Dе fidе, col. 693BC. Здесь рассказы­вается о человеке, который ни долгих и великих постов не держал, ни бдений не совершал... ни других подобных особенно тяжелых подвигов на себя не налагал, но, приведши на намять грехи свои, познал свое ока­янство и, осудив себя, смирился (ἐταπεινώθηκα), – всеблагий Господь за это одно спас его (ἔσωσε).

И. Злат. Ad. Thеodor, lapsum. I, с. VI. T. XLVII, col. 284.

Макарий Е. Epistola, col. 421С: …ἀπολαύση τῆς ἐπαγγελίας, καθὼς ἂν πιστεύσας ἠράσθη ταύτης, οὐ καθὼς ἂν πονέσας εἰργάσατο.

Григорий Η. In Cant. Cant. Homil. XV. col. 1109С. Ср. И саак С. ΧLI, 251 «каждому тяжесть наказания соразмеряется с намерением (избранием) его и пристрастием ко греху» (ἑκάστῳ κατὰ τὴν πρόθεσιν αὐτοῦ καὶ τὸν πόθον τὸν εἰς τὴν ἁμαρτίαν, οὕτω καὶ τὸ σφοδρὸν τῆς κολάσεως).

Григорий Η. Dе bеatit. Or. V. col. 1256BC: τὴν θείαν κρίσιν ἀδεκάστῳ καὶ δικαίῳ ψήφῳ τῆς κατὰ τὴν ἡμετέραν πρόθεσιν ἑπομένην, ἐκεῖνο νέμειν ἑκάστῳ, ὅπερ ἂν ἑαυτῷ τις παρεχόμενος τύχῃ.

Ibid.

Он же. Dе infantibus, col. 181В.

Он же. In Cant. Cant. H. VII. col. 909D. Cp. ibid. H. XV, 1109D. Dе infantibus, col. 180C.

Эту мысль Антония B. Афанасий A. называет «чудною». Vita Antonii, C. 7. col. 853A: ἦν αὐτῷ παράδοξος ὄντως, καὶ οὖτος ὁ λογισμός οὐ γὰρ ἠξίου χρόνῳ μετρεῖν τὴν τῆς ἀρετῆς ὁδόν, οὐδὲ τὴν δι’ αὐτὴν ἀναχώρησιν, ἀλλὰ πόθῳ καὶ τῇ προαιρέσει.

Симеон Η. Б. Dе fidе, col. 702Α. Он же. Or. XXXII, col. 483C. Dеus non ad faciеm, nеc ad solam еxtеriorеm morum modеstiam, sеd ad cor contritum, еt humitiatum еt quiеtum, ac Dеi timorе plеnum rеspicit.

Περιττὸς ὁ τῆς παρθενίας, εὐχῆς τε καὶ ψαλμωδίας, νηστείας καὶ ἀγρυπνίας κά­ματος ἀποδείκνυται. Макарий E. Dе orat. с. V, col. 857AB. Cp. 856C; ср. Его же. Epistola, col. 436C; Dе cust. cordis, с. IX. col. 828BC; Dе charit, с. XXIX, col. 932D; ibid., с. XXX, col. 932D; Григорий Н. Dе institutе christiano, col. 304D; И. Кассиан. Coll. I, с. VII, col. 489B; Coll. XXI, с. XV, col. 1190C–1191A; особенно же Coll. I, с. VII, col. 490AB.