Гейдар Джемаль - Стена Зулькарнайна

Другое дело, что в государстве как некой виртуальной структуре заняты на паразитических непроизводительных должностях масса людей определенного типа – бюрократы. Они не только не изготовляют материальные блага, но они не производят даже услуги. Более того, они вообще не участвуют даже в спекулятивной и мошеннической экономической жизни как те же, скажем, биржевые маклеры. Функция бюрократа – подпись на процедурной бумаге. Всё! Теперь, если брать современного бюрократа, он понимает, что у него нет другого товара, кроме подписи. Специфика российской ситуации в том, что данное общество деградировало практически до полной гражданской смерти, и паразитическое государство осталось в качестве единственного игрока. Ничего не решающий и не производящий бюрократ вдруг превратился в «одушевленный» топор, который рубит сам по себе, без хозяина. Подпись стала более важным товаром, чем нефть и газ. Поэтому олигархическая эпоха Ельцина сменилась эпохой госкорпораций Путина. Вы что, думаете, это Миллер, что ли, качает газ и посылает его по трубам в Европейский Союз? Вы думаете, если завтра госкорпорации исчезнут, а бюрократов «зачистят», начнется дефицит нефти и газа? Если так, то это наивность. Просто советский тоталитаризм выдрессировал своих граждан становиться по стойке смирно при слове «государство», внушив им, что без него нет организации. Но прав Хож-Ахмед Нухаев: куда бы государство ни пришло, оно тут же ломает и разлагает то, что нормально делали без него!

Ларс ЕВЛОЕВ (7 февраля). И еще вопрос. На самом деле я также знаю, что понятие «государство» в Исламе отсутствует. Правда, не вижу, из чего следует, что государство и община – непримиримые враги. Поясните, пожалуйста, свою мысль.

Но главный вопрос в следующем. Война на Кавказе идет, по заявлению обеих сторон, за создание нового кавказского государства, построенного по Исламу. Но раз понятие «исламский принцип государства» есть фикция, фальшивка, бессодержательное утверждение, значит, людям попросту морочат голову?

Гейдар ДЖЕМАЛЬ.Начну с Вашего первого вопроса, уважаемый Ларс. Община и государство – непримиримые враги, потому что в противостоянии находятся, в первую очередь, община и общество. Община есть горизонтальная солидарность объединенных в вере братьев и сестер, а общество представляет собой вертикальную иерархию социальных слоев и групп, в которой у нижестоящих отнимаются их жизненные ресурсы, в первую очередь, в виде их жизненного неповторимого времени. Эти ресурсы превращаются в капитал, который возгоняется вверх, и, что называется, «на проходе» им пользуются (от него «отщипывают») вышестоящие инстанции. Капитал, в который превращается время эксплуатируемых, неоднороден и состоит из «плотных» и «тонких» аспектов, из явного и неявного… Грубо говоря, карьер, где добывается руда, станки и поточные линии, сухогрузы и траулеры – это «плотный» аспект капитала, который можно пощупать, по которому можно постучать молотком. В нем в грубой форме овеществлено время тех, кто это создал. Но есть и, например, инфраструктура, внутри которой задействованы эти станки и пароходы, включая технологии, проекты, графики использования, то есть «ноу-хау», без которого деятельность невозможна. Это аспект потоньше. А есть образование, культура, те же музеи – это еще более тонкий аспект общественного капитала. Наконец, есть деньги, в которые все это пересчитывается, ценные бумаги, которые под этот капитал выпускаются, а потом и вторичные акции на эти первые бумаги, то есть уже спекулятивный капитал, или «воздух». Помните, как Мавроди забирал сбережения у людей (их монетаризированное время), делал пирамиду, выплачивая им дивиденды, далее выпускал под эту пирамиду акции, на доход от продажи которых намеревался скупить вполне вещественные заводы и месторождения, оставшиеся от СССР? Это типичная возгонка капитала. Вся современная экономика большого Запада – это один сплошной «мавроди», который на свой воздух скупил все достояние не только Третьего мира, но также и долю будущих поколений. То есть наследство наших потомков уже проедено спекулянтами на много поколений вперед.

Община противостоит этому, потому что она теологически и политически сознательно не позволяет отчуждать и подвергать капитализации жизненное время своих братьев и сестер. Кстати говоря, этой установкой проникнуты столпы Ислама и все установления шариата. Конечно, исторически происходит подмена, община попадает под контроль мунафиков, которые тут же начинают лепить вопреки Исламу языческое общество, охраняемое механизмами государства. Но в Исламском мире непрерывно шла борьба между принципом общины и попыткой правящих групп мунафиков сломать ее и вернуть все в формат общества.

Община, противостоя обществу, которое всегда есть продукт языческого сознания, не может не быть и врагом государства, в котором символически и процедурно осуществляется служение тагуту.

Если под «обеими сторонами» Вы имеете в виду, что одна из сторон – Рамзан Кадыров, тогда еще понятно… Потому что федералы точно не утверждают, что они воюют за «новое кавказское государство». В действительности люди пользуются терминологией, которой их научили (другой они не знают). Но вот имеют в виду они при этом совершенно другое.

Война на Кавказе идет за то, чтобы Кавказ как совокупность различных этнических и социальных сил, объединенных на исламской платформе, стал бы самостоятельным и реальным субъектом Истории, а не только объектом в геополитических программах империалистических хищников.

Что значит: быть субъектом Истории? История есть несовершенное отражение Божественного замысла об Адаме в глиняном зеркале человечества. Ставка внутри этой истории – это приближение к Божественному замыслу через преодоление инерции глины и – спасение; или наоборот: солидарность с глиной и – погибель! Субъект Истории на исламской основе есть не скопище родов, племен и людей, не понимающих, чего они хотят, с которыми хитрые манипуляторы и насильники могут делать все, что угодно; нет, это сообщество, имеющее единую волю и единый проект, основанный на той или иной, пусть несовершенной, степени понимания Божественного замысла (через постоянную практику умного общения с Кораном). К этому надо добавить еще и достаточную энергию, для того чтобы эту историческую волю «продавить» вопреки сопротивлению враждебной геополитической среды. Вот борьба за то, чтобы Кавказ, кавказское сообщество, кавказская общность превратилась бы в единый субъект, обладающий собственной исторической волей (в Исламе) – это и есть содержание кавказской истории последних столетий, последних десятилетий и последних лет (в прогрессирующей концентрации).