Гейдар Джемаль - Стена Зулькарнайна

Следующий вопрос – как можно спасти Ингушетию от еще более жестокой гражданской войны??? Пока в нее вовлечены, как в Дагестане, правоохранительные органы, федералы и боевики… Но после похищения Макшарипа Аушева (и Магомеда Евлоева, естественно), разгона митингов, Ингушетия сползает быстрыми темпами в сторону гражданской войны по полной программе – которая будет напоминать восстание преследуемых мусульман в Нальчике в 2005 году или бойню, устроенную протестующим жителям Андижана президентом Каримовым… Какие Ваши советы??? Как можно спасать ситуацию??? Мой предпоследний вопрос.

И последний вопрос – как Вы относитесь к суфизму??? А особенно к кавказским шейхам (таким как, например, шейх Саид Аффанди)? и к хабашитам, которые живут и действуют в Украине (и как мне говорили неоднократно), также и в Уфе, и в той же самой Чечне… И кто они такие вообще, эти хабашиты??? Спасибо Вам заранее за все Ваши ответы…

С глубоким уважением, Маруф.

Гейдар ДЖЕМАЛЬ.Глубокоуважаемый Маруф! В качестве ответа на Ваш вопрос о хабашитах позвольте привести Вам главу из недавно изданной книги М. Мамиргова (поскольку за пределами Москвы найти книгу сложно, привожу главу полностью): «Хабашиты – последователи Абдаллаха аль-Харари (Абу Абд арРахман Абдаллах ибн Мухаммад аль-Харари аль-Абдари родился в 1910 г. в городе Харар, Эфиопия (арабское Хабаш). До сороковых годов проживал в Эфиопии и Сомали, но затем перебрался жить в Шам, где посетил много городов и встретился со многими учеными. В 1950 г. переехал в Ливан, где и обосновался окончательно. Абдаллах альХарари являлся наставником (муршидом) в двух тарикатах – альРифаийа и аль-Кадирийа.)

Их учение выделилось рядом особенностей во взглядах на сущность Аллаха и Его атрибуты и мнениях по некоторым другим вероучительным вопросам. В принципе, аль-Харари многое заимствовал из суфизма, но в отличие от большей части суфиев, он проявлял крайние формы такфира, обвиняя в неверии всех, кто был не согласен с ним в отношении Божественных атрибутов.

Хабашиты с уверенностью заявляют: «Поклонение того, кто имеет искаженную акыду, не принимается Аллахом». Как будто они могут знать, что принимает, а что не принимает Аллах из дел Своих рабов! По утверждениям хабашитов, каждый человек в Судный день будет отвечать за свои дела перед Аллахом, даже если до него не дошел исламский призыв и ему никто не говорил, что существует Творец этого мира, Единый Бог. Ведь Аллах дал человеку разум, при помощи которого каждый способен придти к выводу о существовании и единственности Всемогущего Создателя самостоятельно, без помощи других людей. Поэтому необходимо соотносить веру с разумом и использовать методы логики при решении теологических вопросов.

Разуму и логике последователи этого учения придают огромное значение в обосновании религиозных положений; это становится очевидным даже при беглом знакомстве с их сочинениями. Хабашиты всегда предваряют изложение своих убеждений перечислением их основ: «На чем основаны наши утверждения? Во-первых, на логике, дарованной нам Аллахом, во-вторых, на Коране и переданных нам изречениях Пророка, а также на словах величайших ученых Ислама. Разум же дан нам Всевышним в качестве инструмента распознавания истинного и средства различения добра и зла».

Хабашиты признают наличие у Аллаха атрибутов, и называют среди них следующие:

o Главный атрибут – Существование Аллаха;

o Он существует без начала и без конца;

o Единственность Аллаха;

o Аллах ни в чем не похож на свои создания и ничто не похоже на Него, при этом хабашиты ссылались на такой перевод 60 аята суры «Ан-Нахль»: «Сыфаты Аллаха не подобны сыфатам созданных» (Коран, сура 16 «Аль-Нахль», аят 60), – хотя в этом аяте нет слова «сыфат», и правильнее переводить его как: «…а описание Аллаха самое возвышенное…»;

o Аллах существует сам по себе, в том смысле, что Он не нуждается ни в ком и ни в чем для Своего существования;

o Аллах Живой;

o Аллах Всезнающ, Он знает все, что было, есть и будет, и даже то, чего не было, нет и не будет. Это Знание не изменяется, не увеличивается и не уменьшается;

o Аллах Слышащ и Видящ, но у Него нет таких органов как ухо или глаз, Он видит не так, как созданные. Его Видение и Слышание вечное, без начала и конца;

o Речь Аллаха не имеет ни начала, ни конца и не прерывается, так как не является буквами и звуками. Коран – это не речь Аллаха, а выражение вечного сыфата Аллаха. Ниспосланный текст Корана создан, он имеет начало и конец;

o У Аллаха есть воля и Он делает все, что пожелает. Все в мире происходит по воле Аллаха и согласно Его знанию. Все является предопределенным: добро и зло, покорность Аллаху и грех, вера и неверие, счастье и горе. Аллах – Создатель всех дел, намерений и решений человека;

o Всемогущество Аллаха.

Хабашитами много сказано о том, что недопустимо приписывать Аллаху какое-либо место или направление. При этом они рассуждают следующим образом: «Как известно, вначале не было ничего, кроме Аллаха. Следовательно, Аллах существовал без места, так Он существует и по сей день». В дополнение ссылаются также на высказывание Али ибн Абу Талиба: «Был Аллах, и не было места, и Он существует таким (то есть без места) и поныне».

Тех, кто полагает, что Аллах находится наверху или на небе, хабашиты приравнивают к язычниками, а их взгляды объявляют неверием.

Аяты Корана и хадисы Пророка, в которых сказано о восседании, о нахождении на небе, о руках, глазах и тому подобном, они толкуют аллегорически, считая недопустимым их буквальное толкование.

На вопрос: «Где Аллах?», – они отвечают так: «Он с каждым по Своему знанию, а не по сущности, и над каждым по Своему могуществу. Он не под и не над троном, не внутри и не снаружи Вселенной. Сказавший: “Никто не знает Его местоположения, кроме Него” или “Не знаю, на небе Аллах или на земле”, – станет вероотступником, так как он клевещет на Вездесущего, приписывая Ему какое-либо место».

О том, как будут видеть Аллаха обитатели рая, хабашиты говорят: «Мы увидим Его без образа и без подобия, существующим вне какого-либо места. А место будет для видящих с помощью той силы, которую им дает Аллах».

Все, кто не согласен с такими убеждениями или колеблется в их принятии, – неверные; в будущей жизни они не обретут ничего, кроме страдания, и никогда не будут прощены.

Хабашиты считают недопустимым называть Аллаха так, как Он не назван в Коране или Сунне. Например, нельзя говорить о Нем: высшая сила, высший разум, абсолют, первопричина, гениальный инженер; нельзя говорить «дух Аллаха», нельзя писать «лик Аллаха», так как Аллаху не приписывается лик, взор, голос; нельзя называть Аллаха светом или источником всего.