Божественный Советник и др. - Книга Урантии

2:5.3Творцы первыми пытаются спасти человека от гибельных последствий глупых нарушений им божественных законов. Любовь Бога по природе своей — любовь отеческая; поэтому Бог иногда «наказывает нас для нашей же пользы, чтобы мы могли приобщиться к его святости». Даже во время ваших огненных испытаний помните, что «во всех скорбях наших он скорбит вместе с нами».

2:5.4Бог божественно добр к грешникам. Когда бунтовщики возвращаются к праведности, их милосердно принимают, «ибо Бог наш многомилостив». «Я — тот, кто искупает преступления твои ради себя самого, и грехов твоих не вспомню». «Вот какую любовь Отец даровал нам, чтобы нам называться сынами Божиими».

2:5.5В конце концов, величайшим свидетельством доброты Бога и верховной причиной любить его является пребывающий в человеке дар Отца — Настройщик, который терпеливо ожидает часа, когда ты с ним соединишься навечно. Хоть ты и не можешь сам постичь Бога, но подчинившись руководству пребывающего в тебе духа, ты безошибочно пройдешь шаг за шагом, жизнь за жизнью через вселенную за вселенной и век за веком, пока, наконец, не предстанешь пред лицом Райской личности Отца Всего Сущего.

2:5.6§§ Как же неразумно то, что ты не поклоняешься Богу, потому что ограничения человеческой природы и помехи твоего материального творения не дают тебе возможности его увидеть. Между тобой и Богом огромное расстояние (физическое пространство), которое необходимо преодолеть. Существует и столь же великая пропасть духовного различия, через которую нужно построить мост; но несмотря на все то, что физически и духовно отделяет тебя от Райского личного присутствия Бога, остановись и подумай о том священном факте, что Бог живет внутри тебя; что он по-своему уже построил мост через пропасть. Он послал от себя свой дух, чтобы он жил в тебе и трудился с тобой, пока ты будешь следовать по своему вечному пути во вселенной.

2:5.7Мне легко и приятно почитать того, кто настолько велик и одновременно столь ревностно предан возвышающему служению своим более низким творениям. Естественно, я люблю того, кто столь могуществен в созидании и в руководстве творением и к тому же так совершенен в добродетели и так верен в основанном на любви милосердии, которое постоянно окружает нас. Думаю, что я бы любил Бога так же сильно, если бы он и не был столь велик и могуществен, но оставался бы таким же добрым и милосердным. Мы все, признавая его поразительные свойства, любим Отца все же больше за его сущность.

2:5.8Когда я вижу, как Сыновья-Творцы и подчиненные им управляющие так героически борются со множеством временных трудностей, присущих эволюции вселенных, существующих в пространстве, то осознаю, что испытываю к этим меньшим правителям вселенной большую и глубокую любовь. В конце концов я думаю, что все мы, включая и смертных миров, любим Отца Всего Сущего и все остальные существа, будь то божественные или человеческие, потому что понимаем, что эти личности истинно любят нас. Опыт любви — это очень во многом ответный отклик на то, что любят нас. Зная, что Бог любит меня, я буду продолжать любить его как только могу, даже если он и лишится всех своих атрибутов верховенства, предельности и абсолютности.

2:5.9Любовь Отца сопровождает нас сейчас и будет сопровождать на всем протяжении бесконечного круга вечных веков. Когда думаешь о природе Бога, основанной на любви, существует лишь одна разумная и естественная на то личностная реакция: любить своего Творца еще больше; отдавать Богу любовь, аналогичную той, которую сын дарит своему земному родителю; ибо как отец, настоящий отец, истинный отец любит своих детей, так и Отец Всего Сущего любит сотворенных им сыновей и дочерей и всегда стремится к их благополучию.

2:5.10Но любовь Бога — это разумная и дальновидная родительская любовь. Божественная любовь действует в едином союзе с божественной мудростью и всеми другими бесконечными характерными особенностями совершенной природы Отца Всего Сущего. Бог есть любовь, но любовь не есть Бог. Величайшее проявление божественной любви к существам смертным выражается в даровании Настройщиков Мысли, однако величайшее данное вам откровение о любви Отца видится в жизни пришествия его Сына Михаила, когда тот жил на земле идеальной духовной жизнью. Именно пребывающий в человеке Настройщик делает любовь Бога к каждой человеческой душе индивидуальной.

2:5.11§§ Порой мне бывает почти больно, когда приходится описывать божественную привязанность небесного Отца к его детям во вселенной, используя для этого человеческий словесный символ любовь. Это слово, хоть и ассоциируется с высшими человеческими представлениями об основанных на уважении и преданности отношениях между смертными, однако часто называет слишком многое в человеческих отношениях, что совершенно недостойно и в высшей степени не подходит для того, чтобы стать известным благодаря некоему слову, которое также используется для обозначения несравненной любви живого Бога к своим творениям во вселенной! Как жаль, что я не могу воспользоваться каким-нибудь божественным и исключительным названием, которое довело бы до разума человека истинную природу и утонченно прекрасное значение божественной любви Райского Отца!

2:5.12§§ Когда человек забывает о любви личностного Бога, царство Божие становится просто царством добра. Несмотря на бесконечное единство божественной природы, любовь является главной особенностью всех личных отношений Бога со своими творениями.

2:6.1В физической вселенной мы можем видеть божественную красоту, в интеллектуальном мире можем заметить вечную истину, доброту же Бога можно найти только в духовном мире личного религиозного опыта. По своей истинной сущности религия — это слепая, безотчетная вера в добродетели Бога. В философии Бог мог бы быть великим и абсолютным, некоторым образом даже разумным и личностным; в религии же Бог должен быть также морален; он должен быть благим. Человек мог бы бояться великого Бога, но доверяет он только доброму Богу и только доброго Бога любит. Эта добродетель Бога является частью личности Бога, и полное откровение о ней открывается лишь в личном религиозном опыте верующих сыновей Бога.

2:6.2Религия предполагает, что сверхмир духовной природы сознает основополагающие потребности мира человеческого и отвечает на них. Эволюционная религия может стать этической, но лишь религия, данная откровением, становится истинно и духовно моральной. Древнее представление о том, что Бог есть Божество, в котором преобладает царственная мораль, было возвышено Иисусом до нежного и трогательного уровня интимно-семейной морали, характерной для отношений между родителями и детьми, нежнее и прекраснее которых в опыте смертных не существует.