Божественный Советник и др. - Книга Урантии

2:6.3§§ «Богатство добродетели Божией ведет заблуждающегося человека к покаянию». «Всякий благой дар и всякий дар совершенный нисходит от Отца светов». «Бог благ; он — вечное убежище душ человеческих». «Господь Бог милосерд и милостив. Он долготерпелив и обилен в доброте и истине». «Вкусите и увидите, что благ Господь! Блажен человек, который доверяет ему». «Господь милостив и полон сострадания. Он — Бог спасения». «Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует раны души. Он — всемогущий благодетель человека».

2:6.4§§ Представление о Боге как о царе-судье, хотя и способствовало высокой норме морали и создавало законопослушный народ как группу, тем не менее оставляло отдельно взятого верующего в отношении его статуса во времени и в вечности в печальном положении неуверенности. Более поздние еврейские пророки провозгласили Бога Отцом Израиля; Иисус же открыл Бога как Отца каждого человека. Все представление смертных о Боге трансцендентно озарено жизнью Иисуса. Бескорыстие присуще родительской любви. Бог любит не подобно отцу, но как отец. Он — Райский Отец каждой личности во вселенной.

2:6.5§§ Праведность предполагает, что Бог является источником нравственного закона вселенной. Истина представляет Бога как открывателя и как учителя. Любовь же дает и жаждет привязанности, ищет понимающей близости, подобная которой существует между родителем и ребенком. Праведность может быть божественной мыслью, любовь же — это отношение отца. Ошибочное предположение, будто праведность Бога несовместима с бескорыстной любовью небесного Отца, допускало отсутствие единства в природе Божества и прямо вело к выработке доктрины об искуплении, которая представляет собой философское насилие как на единством, так и на свободной волей Бога.

2:6.6Любящий небесный Отец, дух которого пребывает в его детях на земле, не является разделенной личностью — личностью, исполненной правосудия, и личностью, исполненной милосердия, — и не требует посредника, чтобы добиться расположения или прощения Отца. Божественная праведность отнюдь не подчинена строгому карающему правосудию; Бог как отец превосходит Бога как судью.

2:6.7§§ Бог никогда не бывает гневным, мстительным или злым. Правда, что мудрость часто сдерживает его любовь, а правосудие обусловливает его отвергнутое милосердие. Его любовь, основанная на праведности, ничего не может поделать с тем, что она в равной степени проявляется как ненависть к греху. Отец — отнюдь не противоречивая личность; божественное единство совершенно. В Райской Троице существует абсолютное единство, несмотря на вечную своеобычность равных Богу.

2:6.8§§ Бог любит грешника и ненавидит грех; такое утверждение истинно с философской точки зрения, однако Бог — трансцендентная личность, а личности могут любить и ненавидеть только другие личности. Грех — это не личность. Бог любит грешника, потому что он-личностная реальность (потенциально вечная), тогда как по отношению к греху Бог не занимает личной позиции, ибо грех не есть духовная реальность; он не личен, а потому лишь правосудие Бога замечает его существование. Любовь Бога спасает грешника; закон Бога уничтожает грех. Это отношение божественной природы, очевидно, изменилось бы, если бы грешник окончательно и полностью отождествил себя с грехом так же, как тот же самый разум смертного может полностью отождествить себя и с пребывающим в нем духовным Настройщиком. Отождествивший себя с грехом смертный после этого по своей природе стал бы полностью недуховным (и, следовательно, личностно нереальным) и испытал бы окончательное прекращение бытия. Нереальность, и даже неполнота природы творения, не может существовать вечно во все более реальной и все более духовной вселенной.

2:6.9§§ При столкновении с миром личности Бог открывается как любящая личность; при столкновении с духовным миром он является личной любовью; в религиозном же опыте он-и то, и другое. Любовь определяет волевое желание Бога. Добродетель Бога покоится на дне божественной свободной воли — всеобъемлющего стремления любить, быть милосердным, проявлять терпение и давать прощение.

2:7.1Всякое конечное знание и понимание творения относительно. Информация и сведения, добытые даже из высоких источников, лишь относительно полны, локально точны и личностно истинны.

2:7.2Физические факты вполне однородны, однако истина в философии вселенной является живым и гибким фактором. Развивающиеся личности в своих сообщениях лишь отчасти мудры и относительно истинны. Они могут быть точны лишь в отношении своего личного опыта. Очевидно то, что может быть полностью истинным в одном месте, в другой части творения может быть истинным лишь относительно.

2:7.3Божественная истина, окончательная истина, однородна и универсальна, истории же о вещах духовных, как рассказывают их многочисленные индивидуумы, пребывающие из различных сфер, могут иногда отличаться в подробностях, что обусловлено относительностью полноты знания и насыщенности личного опыта, а также продолжительности и глубины этого опыта. Хотя законы и указы, мысли и позиции Великого Первоисточника и Центра вечно, бесконечно и всеобъемлюще истинны, их применение и приспособление к каждой вселенной, системе, миру и сотворенному разумному существу происходит согласно планам и методу Сынов-Творцов, действующих в своих вселенных, а также в соответствии с локальными планами и методиками Бесконечного Духа и всех других связанных с ним духовных личностей.

2:7.4§§ Ложная наука материализма приговорила бы смертного человека к участи изгнанника во вселенной. Такое неполное знание есть потенциальное зло; это — знание, состоящее как из добра, так и зла. Истина прекрасна, потому что она и полна, и симметрична. Когда человек ищет истину, он стремится к божественно реальному.

2:7.5Философы допускают грубейшую ошибку, когда становятся на ложный путь заблуждения абстракции, сосредоточивают внимание на одном аспекте реальности, впоследствии провозглашая такой одиночный аспект целостной истиной. Мудрый же философ всегда будет искать творческий замысел, стоящий позади всех явлений во вселенной и предшествующий им. Мысль творца неизменно предшествует творческому действию.

2:7.6Интеллектуальное самосознание может открыть красоту истины, ее духовное качество, не только благодаря философской последовательности его представлений, но гораздо точнее и увереннее благодаря безошибочному отклику вездесущего Духа Истины. Счастье происходит от признания истины, потому что истину можно воплотить в действии; и жить согласно истине. Разочарование и печаль сопровождают ошибку, потому что она, не будучи реальностью, не может быть реализована в опыте. Божественная истина лучше всего познается по своему духовному аромату.