Олег Урюпин - История Авраама

Сатана закрепляет достигнутый им успех в деле обольщения Евы. Он с помощью клеветы и лжи рисует такую не имевшую места мотивацию со стороны Бога: «но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» .

И здесь опять он навязывает свою ложь через правдивое словосочетание: «знает Бог» . Кто же может спорить с тем, что Бог все знает? Далее следует лукавая подмена фактической и скрываемой неправды на формальную правду: «в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши» .

Ведь мы знаем, что глаза у Евы и Адама действительно открылись:

Быт.3: « 7 И открылись глаза…»

Но сатана лукаво скрыл, на что у них откроются глаза:

Быт.3: « 7 открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» .

За такой лукавой подменой неправды формальной правдой последовала уже откровенная ложь и клевета на Бога: «знает Бог, что в день, в который вы вкусите их… и вы будете, как боги, знающие добро и зло» .

«Вы будете, как боги» – вот лживое обещание сатаны, ставшее приманкой и ловушкой для Евы и Адама. Но ложь здесь была не в том, что люди не могли стать богами или что они не стали бы ими впоследствии. Ложь была в том, что они якобы станут богами сразу по вкушению плодов с запретного дерева, то есть путем преступления заповеди, данной Богом!

Но, увы, Ева, захваченная похотью стать богом, не только не распознала подсунутую сатаной ложь, но не увидела из своей прелести и то, что ее «богизм», обещанный ей змеем, сводился к всего лишь одному смешному качеству – знать добро и зло.

Воистину изрекли святые отцы Церкви, что прелесть одновременно и смешна по своему виду, и страшна по своим последствиям.

Поскольку запрет был нам вкушение плодов именно от дерева познания добра и зла, то сатана ничего лучшего не нашел, как предложить это познание добра и зла (причем преждевременное и достигаемое путем попрания заповеди Бога) единственным преимуществом новых «богов».

Механизм обольщения сработал для Евы и запустил механизм ее соблазнения на грех. Этот грех Ева совершила уже самостоятельно:

Быт.3: « 6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» .

Попав под действия лжи и обольщения, Ева уже не могла смотреть на вещи просто, как раньше. Теперь она смотрела уже на все сложно, посредством навязанного ей сатаной анализа. Из этого состояния она с настроением сделать нечто против воли Бога посмотрела на дерево с запрещенными Богом для вкушения плодами. Поскольку внешне дерево, созданное Богом, не имело никаких недостатков (а анализ учит человека смотреть только на внешнее и доступное), то Ева и увидела, во-первых, то, что дерево это имело хорошие для пищи плоды. Это было действие похоти плоти. Во-вторых, она под действием обольщения нашла для себя, что это дерево приятно для глаз и вожделенно. Это было действием похоти очей. Затем она приняла навязанное ей сатаной осознание, что дерево это дает знание путем простого вкушения его плодов. Это была уже гордость житейская – основа философии для падшего человека. Совместное воздействие похоти плоти, похоти очей и гордости житейской подвигли Еву на переступание через заповедь Божию и согрешение на деле: «взяла плодов его и ела» .

Согрешив сама, Ева не остановилась на этом. Она втянула в свой грех своего мужа Адама: «дала также мужу своему, и он ел» .

Увы, таково действие льсти и таким бывает настроение согрешающего человека – втянуть в свой грех еще кого-то, а то и как можно большее число людей. Это дурное желание основано на попытке таким путем оправдать себя и представить свое согрешение извинительным. Еще в нем просматривается чувство горечи о допущенном промахе, которое перерастает в зависть к не согрешившим, а также злорадное желание и их испачкать таким же грехом!

Адам был обольщен своей женой. Он знал, какой плод и с какого дерева берет с ее рук. Здесь любовь и сильная привязанность к Еве сыграли с ним роковую шутку! Ради этой своей привязанности он не дал себе труда продумать все последствия от нарушения им заповеди и вкушения запрещенных Богом плодов. Ради того, чтобы остаться с Евой, он пошел на действие, враждебное по отношению к их Творцу и Благодетелю Богу. Этим он проявил свое малодушие и маловерие. Вот почему нам должно всячески утверждать в себе предпочтение Бога всем и всему!

В этом нам много помогает заповедь Господа Иисуса Христа:

Мф.10: « 37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня» .

Почему же в этой заповеди не упоминается о жене? Разве по умолчанию о ней можно допустить, что ее можно любить более, чем Христа Бога? Конечно же нет! Жена не упоминается здесь потому, что ее участие в соблазнении мужа в лице Евы было всем очень хорошо известно и потому не было нужды оговаривать то, что само собой разумелось. А вот угроза от плотской и кровной привязанности к родителям или детям была реальной, ибо исторически она не была так явно проявлена, как в случае с женой в лице Евы.

Так произошло обольщение первых людей и их падение.

Беда в том, что все расписанные мной механизмы обольщения и совращения на грех употребляются бесами и сегодня. Вот почему нам так важно знать о них и применять это знание для отражения всех приражений греха!

« 4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,

5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены,

6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,

7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе».

В 4-м стихе Апостол Павел вновь обращается к Источнику всякого блага и жизни – Богу. Он еще раз хочет напомнить нам о милости Божией и о Его великой любви к нам.

«Бог, богатый милостью!» – казалось бы, что в этом нового и удивительного для нас? Но ведь все, что мы имеем, начиная от своего бытия и простираясь в безконечное пакибытие, куда мы стремимся и, надеюсь, попадем, все это мы имеем только по милости Божией!

Господь Бог много нас милует. По милости Своей Он нисходит к нам. Он непрестанно изливает на нас потоки Своей благодати и Своих великих и дивных для нас даров. Мы же многого не видим, многого не понимаем, о многом не знаем и порой даже не догадываемся, что что-то имеем или от чего-то вредного и опасного избавлены только по Его милости! Нам нечего предложить Богу, кроме благодарности за Его к нам милость и любовь. Мы можем лишь принимать от Него все, в чем Он милует нас. Вот почему наши отношения с Богом строятся прежде всего на основании Его к нам милости. Просвещенные Духом Святым Божьи люди это прекрасно понимали и исповедовали вслух другим людям. Так святой царь и пророк Давид просил Бога помиловать его после тяжкого согрешения, безумие и тяжесть которого он осознал, ставя основанием этого помилования великую к нам милость нашего Бога: