Олег Урюпин - История Авраама

« 8 …и сие не от вас, Божий дар» –

все это и является устроенным для нас через Христа Богом спасением, которое мы имеем только по великой милости нашего Бога и только Его благодатью! Поэтому нам должно быть ясно, что так устроенное для нас Богом наше спасение происходит не от нас (хотя сделано именно для нас и требует активного нашего соучастия), но есть дар Божий. Эту мысль и доносит до нас святой Павел.

В 9-м стихе Апостол Павел дополняет свою мысль важным для нас сведением, противопоставляя его указанному им спасению, как Божьему дару.

« 9 не от дел, чтобы никто не хвалился» –

Таким образом Павел показывает нам новую для нас антиномию в отношении спасения: Божий дар – наши спасительные для нас дела.

Преодолевается эта антиномия той мыслью, что, несмотря на то, что мы должны самоотверженно взять и нести по жизни свой крест, следовать за Христом по узкому и тесному пути спасения, бороться со своими страстями и лютыми демонами, приносить Богу покаяние и возделывать добродетели исполнением Его заповедей и послушанием Его святой воле, все эти наши дела не доставляют нам спасения, но оно даруется нам Богом за заслуги Христа.

Возникает естественный вопрос: если мы получаем спасение только как дар Божий, то для чего нам исполнять все те спасительные дела, о которых речь была выше? Ответ очень прост: для того чтобы подготовить себя к достойному принятию этого великого Божьего дара, и чтобы стать достойным вместилищем и жилищем для Господа Бога Духа Святого, с пришествием Которого во внутрь человека и закрепляется дарованное человеку милостью Божией спасение.

Для чего же нам надо утвердиться в той мысли, что спасаемся мы не своими добрыми делами, а только благодатным даром Божиим – стяжанием внутри себя Духа Святого? Апостол отвечает – для того, чтобы никто из нас не хвалился.

Нам по нашему невежеству этот ответ Апостола может показаться каким-то недостаточным. Уж не слишком ли много противопоставляется нашей способности хвалиться? Нет, не слишком много! Дело в том, что когда человек начинает по-настоящему трудиться в деле своего спасения, прекращает грешить, достигает преуспеяния в борьбе со страстями и в приближении к Богу, то тут-то его и подстерегает главная ловушка, расставленная демонами, – уловление в самохвальство, самонадеянность, тщеславие и прочие исчадия мерзкой Богу гордости. Гордости достаточно одной, чтобы сделать напрасными все труды человека в деле его спасения, и чтобы утратить это спасение, Божье расположение и помощь. Вот почему предостерегающее поучение Апостола Павла весьма важно для нас.

Осталось нам правильно уразуметь о наших делах. Это и делает Апостол Павел в 10-м стихе.

« 10 Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» –

Здесь следует мысль Павла разбить на три составляющие ее части:

Ибо мы – Его творение;

созданы во Христе Иисусе на добрые дела;

которые Бог предназначил нам исполнять.

В первой части говорится простая, но важная мысль, что мы – все милостью Божией уверовавшие во Христа как в своего Спасителя – являемся Его новыми облагодетельствованными и благодатными, а потому драгоценнейшими и священнейшими в очах Божьих, творениями.

Во второй и третьей частях эта мысль развивается, и нам становится ясно видно, что мы созданы по-новому (или воссозданы) во Христе Иисусе, явившемся для Бога и для нас Новым безгрешным и послушным Богу Адамом и Первенцем от всех людей, во всех принесенных Христом добродетелях и божественных качествах, которые во Христе стали доступными для каждого из нас! Осознание этого приводит нас к правильному отношению к нашим добрым делам, никак не ценить которые мы никак не можем. Богоугодное же отношение к нашим добрым делам состоит в том, что мы признаем эти дела важными и нужными для нас не потому, что они нас спасают или ради них нас спасет Бог, а потому, что они являются естественными плодами нашего дивного во Христе изменения, доставленного нам спасением.

Изменив нас в нового, чистого, светлого, светящегося, благодатного, послушного Богу, любящего Бога от всего существа, богоподобного и потому блаженного человека, Бог тем самым предназначил нам исполнять добрые дела как естественное следствие, происходящее от нового человека! Живя во Христе и в благодати Духа Святого, мы просто обречены быть добрыми и приговорены к творению добрых дел из нашего нового богоподобного и богоблагодатного естества!

« 11 Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками,

12 что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире».

В этих стихах Апостол Павел предлагает Ефесянам помнить то жуткое состояние, из которого они были призваны в чудный свет веры Христовой. Подобное напоминание самому себе важно для каждого христианина, который был призван в Церковь из мрака своего безбожия. Это помогает верному члену Церкви находиться в смирении, не превозноситься над вновь пришедшими в Церковь, приходящими и пока еще находящимися в безбожии; а также помогает находиться в благодарности Богу за предоставленную возможность спастись и получить жизнь вечную.

Эту безбожную жизнь живших ранее во мраке язычества христиан Павел противопоставляет обществу израильскому до пришествия в мир Христа Бога. Члены этого общества – израильтяне – имели несовершенную Ветхозаветную церковь, обетования, Писание, богослужения, жертвоприношения и связь с живым Богом. Имели они и свой отличительный знак их принадлежности к народу Божьему – плотское обрезание, совершаемое руками. Это обрезание крайней плоти было божественным установлением. В вопросе определения положения человека пред Богом – свидетельство его избрания Им – обрезание имело тогда такое же значение, какое в Церкви Христовой имеет видимое водное крещение. Как сейчас некрещеный видимым образом человек не может считаться и являться членом Церкви Христовой, так и тогда необрезанный представитель мужского пола не мог считаться и являться членом богоизбранного общества израильского. Как плотское обрезывание производилось руками священника, так и крещение человека производится руками священника.

Вот почему Господь Иисус Христос, пришедший к Своему израильскому народу, подверг Себя обрезанию для свидетельства обществу израильскому, что Он Божий Избранник, свой для них и исполнитель Божьих постановлений. Чтобы какое-то временное и устаревшее уже установление Божие было отменено Христом, оно сперва должно было быть принято Им ради правды Божией.