Олег Урюпин - История Авраама

приращение в качестве его общения с Богом – благодатное обожение;

в качестве каждого его члена – личное усовершение и личное обожение;

в качестве совместного действования и моления – силу, дерзновение и успех всех начинаний и дел;

в количестве – приращения новых качественных членов.

И все это необходимо нам для созидания себя самого – то есть всего церковного тела – в любви, как самом надежном закреплении и самом совершенном из всех возможных у людей благих союзов.

« 17 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего,

18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их».

Нарисовав дивную картину церковного творчества и созидания в любви, Павел заклинает нас решительно отличаться от прочих народов, находящихся вне Церкви.

Это отличие мы должны совершать с наших поступков и видимых действий, ибо это всегда видно всем в первую очередь. Мы не должны поступать так, как поступают не познавшие Христа или отступившие от Христа народы и человеческие сообщества. Почему? Потому что они по суетности ума своего и помрачении разума своего были и есть отчуждены от жизни Божией, то есть будучи истинно безбожниками. И это свое безбожие со всеми его жуткими последствиями они сделали нормой своей безсмысленной и погибельной жизни по причине их невежества (в котором они хотят пребывать и даже хотят не знать ни Бога, ни Его истины, ни Его благодати) и ожесточения их сердца, являемое окаменелым нечувствием ко всему божественному и светлому.

Итак, первопричиной безбожной жизни людей (в безрелигиозной ее форме или в религиозной, включая тех, кто формально содержит истинное Писания, истины веры и обряд) является суетность их ума и помрачение разума.

Только в Церкви Господь и Его божественные учителя из Его избранников научают нас важнейшей для нас и первейшей истине – что мы должны сперва, воспользовавшись заслугами Христа и Его всемогущим и божественным именем, уставить, очистить и исцелить свой ум, и прийти в разум истинный.

Суету ума приносят безчисленные хаотические помыслы, всеваемые в наш ум невидимыми нашими врагами духами злобы, а также нашим падшим естеством. До обращения ко Христу и вхождения в Его Церковь наш ум собеседует непрерывно с приходящими от врагов помыслами, принимая их за свои и нисколько не заботясь об их вытеснении. Человек даже не знает, что находится в жутком, кошмарном, мучительном и погибельном пленении у злых, греховных и суетных помыслах и мечтаний, а через них – в полном рабстве у бесов.

Непрестанное пребывание умом в этих суетных и страстных помыслах помрачает ум человека настолько, что он не видит ничего светлого и происходящего от Бога. От этого он пребывает в полном неведении и ожесточается своим сердцем до полного окаменения или смерти духовной.

На этом невидении и неведении основывается неверие людей в Бога или лукавое кривоверие, оставляющее им возможность жить по своим страстям и похотям, не изменяясь и не исправляясь. В Церкви человек живущий верой и благодатью научается у опытных учителей правильному видению себя и своего жуткого и погибельного состояния, а также тому пути и тем средствам, которые помогут ему выйти из этой погибели и повреждения.

Таким путем является покаянное очищение и переделывание себя ради соединения со Христом.

В уме мы прекращаем все и всякие собеседования со всеми страстными, суетными и даже посторонними помыслами, не вдаваясь в их рассматривание и разбирательство. Но сами по себе мы никак не можем этого сделать, как бы мы этого не хотели. Мы должны и можем заменять все приходящие на ум помыслы на один единственный помысел, который утверждает в нашем уме, душе и сердце господство, силу и величие божественного имени Иисуса Христа.

От взирания только на это призывамое нами с целью покаяния имя Иисуса Христа мы будем Его силой удерживаться в этом спасительном для нас имени и не впускать в ум все другие помыслы, отгоняя их именем Христа и усилием своей воли еще на подступах к нам без рассматривания их содержания. В этом делании все для христианина. Жизнь или смерть души зависит от этого делания. Кто так не поступает, тот все больше и больше помрачает свой ум и доходит до полного безчувствия, а часто и до бесовского безстрашия (то есть небоязни Бога, смерти, Страшного Суда, ада и вечных мучений).

« 19 Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью».

Дойдя до такого жуткого безчувствия, люди без всякого страха, стыда и угрызений совести (которую тоже сделали бузчувственной) предаются распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. Они ненасытимо прелюбодействуют от Бога различными ересями и лжеучениями, служением бесам, кумирам и страстям. А также они распутствуют телесно, превосходя содомлян и прочих извращенцев. Соответственно этому мы верные и призванные Богом к святости должны отличаться от них прежде всего чистотой своей правой Божьей веры, чистотой своего ума, души и сердца, чистотой своей речи, чистотой и целомудрием своего тела, чистотой братских отношений, правдой и чистотой всей своей жизни!

« 20 Но вы не так познали Христа;

21 потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, –

22 отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,

23 а обновиться духом ума вашего

24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины».

Христиане действительно не так познали Христа, как обольщенные демонами язычники познавали своих бездушных идолов и кумиров или как отступивший от Бога Израиль, не захотевший узнать во Христе своего Мессию. Почему в отношении Христа и евреи, и язычники, не принявшие Его, несмотря на различия, являют себя одинаковыми? Потому что Христос призывал людей к новой жизни и подвигу обновления себя покаянием, а те и другие не хотели отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях. Потому и те, и другие под разными предлогами люто ополчились на Христа и Его Церковь. Но мы, призванные Богом через Христа и откликнувшиеся на этот зов, сперва слышали о Христе от других людей и из Писания, а затем – узнав Его лично – научились в Нем, так как истина в Нем и Сам Он есть Истина. А эта истина показала нам во Христе нового человека, такого, каким каждого из нас хочет видеть Бог. А Бог хочет, чтобы мы вышли из своей общей всем жуткой прелести обольщения этим видимым миром, тлеющим по причине падения человека. А прелесть эта уверяет нас в том, чтобы мы в своем ветхом состоянии, истлевая в обольстительных (то есть обманывающих нас, соблазняющих и привлекающих) похотях, полагали, что мы здравы, и это состояние и есть наша единственная жизнь и счастье. И люди верят так при том, что видят смерть, болезни, конфликты, убийства, грабежи, обманы, сумасшествия, мучения и прочее зло, всегда сопровождающее жизнь каждого человека. Более того, им нравится их такая жизнь, и они не только не хотят ее менять, но всячески цепляются за нее и нещадно борются за ее блага, используя ложь, убийства, обманы, колдовство и прочее зло для приобретения себе призрачных и скоро преходящих земных благ, которые никогда и никак не могут принести мир и покой человеку.