Олег Урюпин - История Авраама

О, пастыри Христовы и пастыри пастырей! Кто из вас внимал этой молитве божественного Павла и вслед ему также как он молился к Богу Отцу, прося у Него для своих духовных чад и подопечных то, что для своих просил Павел? А если вы так не молились и этого не просили, то чего удивляетесь, что ни у них, ни у вас самих нет ни всей полноты Божества, ни вселения Христа, ни вселения Духа Святого, ни любви, ни мира, ни покаяния, ни благодати Божией! Пустое – пустым! И оставлен ваш дом (который давно перестал быть Божьим) пустым от благодати Божией и всего божественного.

« 20 А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, 21 Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь».

А мы, последние из последних, немощные из немощных, ничего не значащие в мире сем верные Христу, разумея, Кто действует в нас Своею силой и что Он может сделать несравненно больше всего того, чего мы просим у Него или, о чем мы только помышляем в себе не дерзая даже просить, Тому в Церкви во Христе Иисусе слава, слава, слава во все роды христианские и во все века и в вечности. Аминь.

ТОЛКОВАНИЕ 4-Й ГЛАВЫ ПОСЛАНИЯ К ЕФЕСЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА

Еф.4: « 1 Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны».

После описания великой тайны Христовой и дела Божьего домостроительства и своего в нем участия ради язычников святой Апостол Павел напоминает Ефесянам, что он, тем не менее узник в Господе и пребывает в тюрьме ради благовествования язычникам для славы Божией и их. Именно из уз он умоляет обращенных из язычества христиан поступать достойно звания – звания их Богом в Его славу, блаженство, благодать и вечную жизнь с Богом – в которое они призваны милостью Бога. Поступать достойно – это значит соответствовать своими поступками, словами, помыслами и чувствами своему званию сынов Божьих, братьев Христа и Богов по благодати.

« 2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью».

В этом стихе Павел указывает те основные качества, которые позволяют христианину быть достойным его звания. Первым он ставит добродетель смиренномудрия, которая является для христианина основной. В ней благодатно соединены смирение и мудрость, и дар рассуждения, без которого невозможно угождать Богу. Это добродетель направлена по отношению к Богу смирением, по отношению к себе – мудростью, по отношению к людям – благоразумным ко всему отношением и поведением, со смирением для сохранения внутреннего мира.

Следующей важной добродетелью христианина является кротость. Ей, как и смирению сердца, можно научиться только непосредственно от Христа, от Его присутствия в человеке. Она приносит человеку блаженство и весьма любезна для прочих людей. Без покаянного трудничества, призывания имени Иисуса Христа и плача сердца человек не может стяжать ни смиренномудрия, ни кротости, ни благодати. Зато если человек ревностно и усердно подвизается о стяжании этих добродетелей, то демоны, страсти и падшее естество человека, а также окружающие его люди подвластные злым духам люто восстают на подвижника благочестия различными напастями, скорбями и кознями. Восстают демоны и через братий не внимающих себе и не разумеющих козней врага спасения. Вот почему христианину крайне необходима добродетель долготерпения, а также снисхождения к немощам, слабостям и недостаткам братьев во Христе. Это снисхождение должно быть не гордым или превозносящим, не укорительным или обидным, но ласковым, тихим, нежным, деликатным и соделываемым из любви. Павел знает, что христиане не могут сразу иметь в себе совершенство и совершенную любовь. Вот почему он говорит о любви доступной тем, кто еще находится в борении со страстями и демонами, – о любви деятельной, снисходительной, покрывающей и терпящей немощи ближнего. Эта любовь должна быть друг ко другу, к каждому брату и сестре. В свою очередь их деятельная любовь и снисхождение будет направлено на тебя. От этого всем братьям будет хорошо и уютно.

« 3 стараясь сохранять единство духа в союзе мира».

Конечной целью такого братолюбия является старание сохранять единство духа в союзе мира. Точнее и лучше невозможно сказать. Ведь мир между людьми может быть пагубным или основанным на корысти. Вот почему только единство духа – единодушие – основанное на присутствии в каждом христианине Духа Святого, что обезпечивает союз мира между братьями и сестрами во Христе. Что может быть хуже, непригляднее и страшнее, чем ссоры, склоки, конфликты, ругань, драки и раздоры среди христиан?

« 4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;

5 один Господь, одна вера, одно крещение,

6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас».

Далее Павел приводит образ единства, не допускающий никаких разделений или враждования частей целого.

Ясно, что в одном теле может быть только один дух. И нам понятно, что у всех нас верных Богу христиан есть только одна надежда на наше спасение милостью и заслугами Христа. У нас на всех один Господь Иисус Христос, Сын Божий и наш Спаситель, одна правая, истинная и Божья вера, одно крещение, возрождающее нас свыше от воды и Духа Святого. Но главное, что у нас один Бог и Отец всех, который над всеми, и через всех, и во всех нас. Над всеми Бог Отец потому, что именно Он рождает Сына и испускает Дух Святой, а также привлекает к Своему Сыну Иисусу Христу и благословляет уверовавших в Него. Через всех Бог Отец бывает Своим Сыном Иисусом Христом, ибо Сын и Отец по Божеству одно. Во всех нас Отец бывает Духом Святым, посланным Им верным. В преуспевших изрядно и достигших возможного на земле христианского совершенства Бог Отец вселяется сразу за вселением Сына или вместе с Ним.

« 7 Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова».

Здесь Павел возвещает важную для всех нас истину, а именно то, что каждому из нас членов Церкви Христовой дана благодать. Но речь идет не о благодати Божией вообще и не только о спасительной благодати дарованной заслугами Христа, а о той, которая дана по мере дара Христова для созидания Его Церкви. Это ясно свидетельствует нам, что кроме главного личного дела для каждого из нас, которое заключается в нашем личном спасении, у каждого из нас, как члена единой Церкви Христовой, есть некоторая персональная задача нашего участия в деле созидания Церкви.

Эта благодать церковного созидания именуется даром Христовым, который распределяется Христом каждому в соответствующей мере и качестве, сообразно нуждам Церкви, а также сообразно качеству и возможностям каждого из нас, как Ее членов. Другими словами, каждый член Церкви имеет особую благодать, дарованную Ему Христом для его личного участия в созидании Церкви и благоустройстве церковной жизни. Вот почему не должно быть таких членов, которые бы занимались только собой и своим личным спасением и были бы безучастны по отношению к Церкви и прочим ее членам.