Олег Урюпин - История Авраама

Лк.22: « 31 И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,

32 но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих».

Мы видим дивную заботу и непосредственное участие Христа через Свою всемощную молитву к Богу Отцу о неоскудении веры у Петра. Петр так важен был Христу в деле Его домостроительства и созидания Церкви, что Христос заранее позаботился о прикрытии его немощи в самом его слабом месте – колебаний в вере. Оставив Петра наедине с его немощью и попустив ему тройное отречение от Себя, Христос уврачевывал эту немощь Петра, провидя его искреннее обращение и покаяние, что отражено в словах «и ты некогда обратившись». Слова же Христа «утверди братьев твоих» – то есть прочих Апостолов и учеников Христа – говорят нам о незаменимых качествах Петра в деле управления братьями, которые Христос и использует в деле созидания Своей Церкви на земле сущей. Никто другой не смог бы так успешно решить эту сложнейшую задачу утверждения и стабилизации первой Церкви.

Если римо-католики использовали личность Петра и обетования данные лично ему Христом ложным механическим переносом их на другие лица, то православные богословы, справедливо возмущаясь этим в полемическом задоре, уклонились в другую крайность. Они умалили значение личности Петра в Церкви Христовой, сведя все его заслуги к среднестатистической вере (как у Петра) и его епископству являемому в епископах Церкви вообще, а не в лице первенствующего епископа Рима. Получилось, что взамен одной ошибки они поставили другую ошибку: вместо единичного папы – коллектив сменяющих друг друга епископов, то есть своего рода коллективного папу, сменяющегося во времени в лице всех епископов Церкви, которые веруют и исповедуют как Петр. Но на самом деле, как никакой наследник Петра на его кафедре не мог заменить самого Петра, так и все прочие епископы Церкви, вместе взятые, тоже не могли это сделать. Они все вместе могли продолжать делать дело Петра и прочих Апостолов Христа, но не могли заменить собой ни его, ни их!

Вторая попытка растолковать это место (Мф.16,16-19) православными богословами свелась к правке понятия слов, употребленных Христом. Они стали утверждать, что, дескать, Христос в данном случае похвалил не Петра, а его веру в Него, и его исповедание Христа Сыном Божьим и Богом. Это объяснение более изящное, чем у римско-католических толкователей и соответствует истине, которая отражает тот факт, что в основании Церкви положена вера в божественное происхождение Христа, что Он есть истинный Сын Божий пришедший через рождение и вочеловечивание на землю. Однако в такой интерпретации, с которой невозможно спорить или возражать, существует неправильность. Она проявляется в искусственном отрыве истины об основании Церкви на вере в Божественность Христа от личности Петра, который первый исповедал эту веру вслух других Апостолов в присутствии Самого Христа. Христос такого разделения не делал, ибо вера не может существовать сама по себе, но только через имеющих ее людей. Заслуга Петра в очах Христа была не только в том, что он исповедал Его Богом, не только в том, что он первым из людей так Его исповедал, но преимущественно в том, что Петр вместе с этим исповеданием сам по себе и совокупности своих качеств и способностей как конкретная живая личность был самым подходящим для основания Церкви Христовой на нем! Вначале был Петр, а затем он из себя исповедал свою богоугодную веру. Вот почему отделять Петра от его веры и прочих его качеств, а его веру от него ошибочно и недопустимо! Посмотрим внимательно еще раз, что и как сказал ему Христос: – блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах…

Здесь Христос ублажает именно Симона, сына Ионина, переименованного Им в Петра во всей его цельности и неповторимости, а не его веру и исповедание. Христос отмечает удивительную связь Петра с Его Отцом Небесным. Петр был такой сильной духовной личностью, что сумел войти в связь с небесным Богом Отцом и был способен получить от Него откровение о Божественности Христа! Христос восхваляет именно Петра и именно за то, что он сумел получить откровение от Бога Отца! Вера Петра в Божественность Христа была следствием этого откровения.

«…и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;»

И здесь мы видим, что Господь говорит обетование прямо Петру, а не о его вере: «Ты – Петр (то есть камень, подходящий быть положенным в основании земной Церкви Моей. Я, Христос, Сам являюсь краеугольным Камнем Своей Церкви – ибо нет другого для нее Основания, но я нуждаюсь и в тебе, Петре, ибо я ухожу к Отцу, а ты остаешься пасти Моих овец и укреплять братию. Почему врата ада не одолеют Мою Церковь? Потому что Я Сам непрестанно храню Ее и опекаю, и Дух Святой, посланный Мной от Отца, управляет Ею, а также Я Сам от века избрал для Церкви столбов Ее – подходящих из всех людей сильных и неповторимых в своем качестве духовных личностей, которые смогут сохранить Мою Церковь от всех нападок сил ада и зла невредимой. И ты Петр есть один из них.), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».

«…и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах…»

Если заменить Петра как основание Церкви Христовой на земле никто не может, то получить от него ключи от Царства Небесного возможно тем служителям Божьим, которым Бог это благословит. Его власть связывать и разрешать тоже может быть передана его преемникам в лице всех истинных священнослужителей Христовых. В этом Петр был первым, но не уникальным и не единственным, иначе бы ему было бы необходимо все время пребывать на земле и окормлять Церковь. Но эту миссию Господь возложил не на Петра, а на Иоанна Богослова. Петру была обетована мученическая смерть за Христа и исход из этой жизни на Небо в Царство Христово, что и произошло в свое время. Однако Церковь Христовая – Одна, Святая, Соборная и Апостольская – основанная на краеугольном Камне Христе и созданная на камне Петре, продолжала и продолжает свою спасительную миссию на земле, вводя своих смиренных, послушных и покаявшихся чад в Царство Небесное, прощая властью Христа грехи кающимся и связывая их у сынов противления.

Вернемся к Апостолу Павлу и его Посланию к Ефесянам.

« 7 которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его».

Здесь Павел говорит о своем благовествовании, что он сделался (волей Божией и своим качеством) служителем этого благовествования по дару благодати Божией. Но для такого великого и очень трудного служения недостаточно иметь дар Божией благодати и призвание Божие, но необходимо еще иметь действующую в благовестнике силу Божию. Апостолу Павлу дана была необходимая огромная сила Божия для его сверх трудного служения.