Олег Урюпин - История Авраама

2Тим.1: « 8 Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога,

9 спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен,

10 открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие,

11 для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников.

12 По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день».

Мы видим, что в этом обращении к своему ученику Тимофею Павел сразу связывает свидетельство Господа Иисуса Христа и свое узничество. Он призывает Тимофея не стыдиться ни свидетельства Господа Иисуса Христа, ни его – узника Христа, но призывает Тимофея страдать силой Бога с благовестием Христовым. В сознании Павла страдания проповедника Христового и благовестия Христова связаны неразрывной связью.

Здесь возникает вопрос, а можно ли проповедовать Христа без страданий и уз? Теоретически можно ответить, что в принципе такое возможно, если так Богу угодно. Но практически такое невозможно по нескольким причинам.

Во-первых, проповедь Евангелия Царствия и благовествование о Христе Боге вызывает ожесточенное сопротивление у духов зла и сынов противления. А это сопротивление не может не обернуться для благовестников лютым преследованием, приносящим им скорби, гонения, лишения, узы и прочие страдания вплоть до мученической кончины за Христа. Из этих страданий и состоит личный крест всякого истинного благовестника, который Господь Иисус Христос заповедал взять и нести по жизни, идя за Ним.

Во-вторых, наш Господь Бог, Спаситель, Искупитель, Царь, Первосвященник, Судья и Учитель Иисус Христос Сам явился первым Страдальцем за дело благовествования, искупления и спасения рода человеческого. Проповедовать Страдальца и принесшего Себя в Жертву Агнца без страданий, а тем более с комфортом, не угодно Богу и аморально!

В-третьих, ничто так не соединяет проповедника Христа с Ним, как соучастие в страданиях ради Него переносимых! Христос не радуется страданиям Своих Апостолов, проповедников и благовестников, но радуется их послушанию, жертвенности и нелицемерной любви к Нему и людям. Этим они не только преискренне уподобляются Ему, но и получают от Него великую награду на небесах! Эту особую награду и особое расположение Христа нельзя никак иначе заслужить, как страданиями за Него и дело благовестия. Апостол Павел, которого Господь призвал из гонителя, получил познание этого духовного закона сразу из уст призвавшего его Христа:

Деян.9: « 15 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми.

16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое».

Господь показал Павлу, сколько он должен пострадать за имя Христа и возвещение этого Имени перед народами. Павел уразумел эту истину Христову и тайну страданий за Христа. Он мужественно отдался попускаемым ему Богом страданиям, научая этой тайне своих учеников и всех христиан вообще.

Помимо разных духовных плодов, страдания за Христа и Его благовестие решительно разделяют и отделяют разных лжецов, притворщиков и лицемеров, пытающихся устроить себе комфортную жизнь на почве проповедничества Христа и паразитирования на Его Церкви. Конечно не все страдания принимаются Богом и могут служить признаком истинности проповедника, но без страданий истинного проповедника быть не может. Если, например, Апостол Павел писал:

1Тим.3,1: «Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает» , то имел в виду страдания и мученическую смерть епископа за Христа, а вовсе не почетное положение епископа среди христиан. Впоследствии, когда массовые гонения на христиан прекратились, извратилось понимание этих слов Павла о епископстве. Положение епископа стало безопасным, почетным и возвышенным, что привлекло к нему много различных проходимцев, лицемеров, корыстолюбивых притворщиков, властолюбцев и прочих любителей сытной и легкой жизни. Апостол Павел провидел это грядущее внутреннее падение и потому всячески утверждал своих учеников и последователей в страданиях за Христа, являя пример в самом себе. Он настолько свыкся с мыслью и желанием страдать за Христа, носить на своем теле Его раны, терпеть за него тюрьмы и узы, что стал в самом положительном смысле именовать себя узником Иисуса Христа! Узами своих страданий Павел навсегда, навечно привязался к Первому Страдальцу за Божье домостроительство! Этому мы должны старательно учиться у него. Терпя страдания, мы будем входить в понимание и искреннее сопереживание страданиям Христа. Сораспинаясь Христу, мы будем более и более соединяться с Распятым ради нас и нашего ради спасения Христом! Другого пути соединения со Христом для нас нет! Но это путь прекрасный и блаженный! Ведь призывая имя Страдальца Христа в иисусовой молитве, мы обрекаем себя на страдания ради Его имени. Успех в этой молитве без страданий и боли невозможен!

« 2 Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас».

Апостол Павел напоминает обращенным из язычества христианам Ефесса то, что они уже слышали о домостроительстве благодати Божией данной Павлу для них и ради них. Он называет благовествование и дело спасения людей домостроительством благодати Божией. Домостроительство осуществляется со стороны Бога и осуществляется благодатью Божией. Благодать же Божия для этого домостроительства в отношении язычников обращенных и обращаемых ко Христу дана была именно Павлу. Таким образом Павел подчеркнул, что домостроительство благодати Божией осуществляется Богом через особых Богом избранных людей, и в частности для Ефесских христиан, через него. Дальше он развивает эту мысль, дополняя ее существенными подробностями.

« 3 потому что мне через откровение возвещена тайна» (о чем я и выше писал кратко)».

Здесь Апостол указывает на способ привязывания избранного Богом человека к делу домостроительства. Таким способом является возвещение Богом для Своего избранника тайны (тайн) посредством откровений. Далеко не всякий даже освященный благодатью Божией человек способен на общение с Богом на том самом высоком уровне, на котором Бог может передавать человеку Свои откровения. Савл, переделанный явлением Христа Бога в Павла, явился самым подходящим «инструментом» или «органом» для получения божественных откровений и тайн, необходимых для осуществления дела Божьего домостроительства в отношении язычников. Такие подходящие для дела Божьего люди появляются крайне редко. Даже среди Апостолов Христовых и очевидцев служения Христа не все подходили для того высочайшего служения, каким является принятие и усвоение божественных тайн посредством откровений от Бога. Кроме Павла, лишь Апостол Иоанн Богослов был изрядным тайновидцем, в чем он превосходил всех прочих Апостолов, включая божественного Павла. Человек, получающий от Бога через откровения возвещение Божьих тайн, не является слепым и безучастным орудием Бога. Напротив, избранный для этого дела человек сам по себе должен быть настолько духовно устроен, организован, усовершен и неповторимо своеобразен именно для предназначенного ему Богом дела, чтобы он мог самостоятельно разрешать сложнейшие вопросы и задачи Божьего домостроительства. Не зря же великий вселенский учитель покаяния святитель Иоанн Златоуст говорил: «Покажите мне второго Павла»! Вот почему Павел и пишет Ефесянам (а в их лице и нам христианам последнего времени):