Олег Урюпин - История Авраама

« 4 то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой».

Обратите внимание на то, что Апостол предлагает для усмотрения разумения тайны вдумчивое чтение. На слух божественные тайны не усвоишь. Затем Павел говорит об усмотрении его разумения тайны Христовой вдумчивым читателем, ибо усмотреть такое разумение это уже велико. Уразуметь же тайну дано одному Павлу и именно он должен донести ее тем, кому Бог дарует через него это разумение.

« 5 которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым».

Здесь Апостол подчеркивает на уникальность положения христиан. Эта уникальность проявляется в том, что именно им открыта тайна Христова, которая не была открыта прежним поколениям сынов человеческих. Но тайна эта открыта сынам человеческим не напрямую, а через избранных Богом Апостолов и пророков, которые были способны принять эту тайну и донести ее разумение остальным христианам. Тайна Божьего домостроительства многосоставная. Различные ее части открывались Богом разным Апостолам и пророкам. У каждого Апостола и пророка Божьего была своя неповторимая часть тайны и только у Иоанна Богослова была полнота ведения тайны Божией. После него в большей мере эту тайну разумел Апостол Павел, особенно в отношении промысла Божьего о язычниках.

« 6 чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования».

В этом стихе божественный Павел подчеркивает важную для обращенных из язычества людей мысль, что Божьей милостью и его служением язычники стали сонаследниками вечной жизни заслугами Христа и составляют теперь одно тело с Божьим народом, принявшим Христа. Теперь для нас эта истина выглядит самоочевидной и непререкаемой, но во времена Павла ему приходилось приложить много труда, чтобы убедить христиан из числа израильтян, в том числе и брата Христа по плоти Иакова (первого епископа Иерусалима), принять эту истину. Между христианами израильтянами и христианами из язычников существовало большое напряжение в их отношениях, что отразилось и на отношениях между Апостолами Павлом и Иаковом. Только авторитет, твердость, благоразумие и организаторские способности Апостола Петра сцементировали накрепко основание первой Церкви Христовой. Благодаря Петру, Церковь Христова избежала угрозы Своего раскола по линии израильтяне-язычники. Не зря Христос, провидя качества Петра – Камня – положил его в основание Своей Церкви. Потому Он и назвал Симона Петром (Камнем). Трудами Первоверховных Апостолов Петра (организатора и удерживателя устойчивости Церкви) и Павла (мудрослова и возвещателя тайны Христовой) язычники не только вошли в одно Тело Христово – Церковь, но стали сопричастниками всех обетований, принесенных нам Христом. Если тайны Божьи возвещаются откровением от Бога единицам от века избранным Им людей, то их разумение и обетования Божии передаются прочим людям посредством благовествования. Благовествование иначе именуемое с греческого языка Евангелием или Евангелием Царства это Божий дар всем людям, но доносят его им единицы Богом избранных сосудов Его благодати и силы!

Из-за возникшего стараниями сатаны и бесов его раскола Церкви Христовой на Восточную Православную и отступническую Западную, именуемую Римско-католической, возникло неправильное понимание слов Христа сказанных в адрес Петра:

Мф.16: « 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго.

17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;

18 и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;

19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах».

К этому в другом месте Христос добавил в отношении функции Петра в Церкви – опорности, твердости, стабилизационности, уравновешиванности:

Ин.1: « 40 Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.

41 Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;

42 и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)».

Кроме важных для Церкви указанных выше качеств Петра, Господь во время Своего третьего явления по Своем воскресении в беседе с Петром и бывших с ним Апостолов поставил его пасти Своих овец и агнцев. Пасение овец Христовых и благовествование Евангелия – это не одно и то же. Каждому из этих важных для спасения людей служений нужны соответствующие качества и дары Божии. Петр более других Апостолов подходил в пастыри Церкви, а Павел – в благовестники. Если Павел превосходил Петра в разумении тайн Божьих и в возвещении их людям, то Петр превосходил Павла в организаторских способностях, без чего Церковь не может жить уравновешенно и спокойно. Петр дополнял Павла, а Павел – Петра. Вместе они организовали богоугодную жизнь Церкви Христовой, отчего справедливо стали называться Первоверховными Апостолами,выделяясь этим наименованием от всех прочих Апостолов Христа (исключая Первоверховного над Первоверховными Иоанна Богослова). Итак, мы видим, что в созидании Своей Церкви-Тела Христос использует от века избранных Пресвятой Троицей уникальных личностей, которые единственно были способны выполнить нужную Богу часть Его домостроительства. Если родить Христа Бога могла только избранная для этого Пресвятая Дева Мария, стать основанием Церкви только божественный Петр, то благовествовать и возвещать язычникам тайну Христову мог только божественный Павел.

Вернемся к личности Петра и к словам Христа в Евангелии от Матфея, сказанные Им в адрес Петра. В отношении этих слов существует два вида искажения их правильного понимания. Причем одно искажение, исповедуемое отступившей от истины и благодати Римско-католической церкви, родило противоположное искажение в православной церкви, как реакцию на католическое искажение. У римо-католиков на основании неправильного толкования слов Христа возник примат папства и еретичный «догмат» о непогрешимости любого папы Римского только по той причине, что он наследует седалище Апостола Петра. Католические горе-богословы автоматически переносят слова Христа, сказанные только Петру на всех без исключения формальных наследников его кафедры. Но Христос говорил обетование о Церкви именно Петру опираясь на личные качества именно Петра! Перенос этих слов, сказанных Христом Петру, на других людей недопустим и невозможен. Петр был и есть в Церкви один! Наследовать ему могут и другие, но заменить – никто! То же касается и Апостола Иоанна Богослова, Павла и прочих первых Апостолов, и очевидцев Христа. Важность места Петра в Церкви и поставленной ему Христом задачи можно увидеть из нижеследующих слов Христа: