Олег Урюпин - История Авраама

Понимание этого дара и свои отношения внутри Церкви нам нельзя сводить к принятому в мире сем понятию взаимовыгодного договорного сопребывания, основанную на принципе «ты мне, а я тебе», а также на других порочных принципах различных общежитий, имеющих место в жизни падших людей мира сего (то есть вне Церкви).

Церковь – это не клуб, не благотворительное общество, не партия и не община, основанная на земной нужде, корысти и поддержке. Церковь – это живой Богочеловеческий Организм – Тело Христово – который живет в мире сем, но неотмирной, благодатной, чудесной, блаженной жизнью с Богом, в Боге и Богом.

Вот почему если в земном сообществе людей имеющиеся у них должности вполне могут переходить от одного человека к другому и одни люди могут заменять других людей, то в Церкви такого нет и быть не может.

Бог еще до создания мира провидел все, в том числе и созидание Его Церкви-Тела вместе со всеми Ее живыми членами. Каждый Ее член был избран Господом Богом еще до его появления в мир и был предназначен именно на определенное в Церкви место, с определенной для него функцией и задачей. Уклонение человеком от такого предназначения или его недоработка в личном покаянии, сказывающаяся на его созидательной работе в Церкви влияет на жизнь Тела недостатком или слабостью того члена, которым является данный член Церкви.

Никто не оправдается в своем безучастии в созидании Церкви или равнодушии и небрежности к этому великому Божьему делу. Этот талант нельзя закапывать в землю, чтобы после на Суде вернуть его Богу. Но каждому из нас должно прилагать все усилия для того, чтобы использовать этот талант в полную меру, пускать его в оборот для получения максимального с него дохода на благо Церкви Христовой.

В этом отношении не работает ссылка на смирение – мол, я хуже всех и потому устраняюсь от жизни Церкви и буду лишь потреблять все Ее блага за свою малую десятину и приношения.

Повторяя мысль Павла, я говорю: разве глаз может сказать руке, что она ему не нужна? или рука может сказать глазу, что она хуже его? Части тела можно сравнивать в отношении их здоровья, работоспособности и степени чистоты или загрязнения, но не в отношении их незаменимых функций и положений в Теле.

Еще отмечу о смирении важную вещь. У святых отцов мы можем найти такой вид смирения, когда какой-то отец почитал себя хуже всех людей, всех тварей и даже демонов. Однако об этом виде смирения должно иметь правильное понимание и в е дение. Этот вид смирения не есть буквальная оценка святым отцом себя самого. Это есть вид личного духовного видения себя и ощущения себя данным отцом.

Человек по благодати видит чистоту и славу Бога, на фоне чего он видит себя полным ничтожеством и мерзостью пред Ним, хуже всей твари и демонов. Но затем человек приходит в свое обычное состояние, но с глубоким смирением, с памятью об увиденном и пережитом им. Однако он продолжает окормлять своих чад духовных, совершать богослужения (если он епископ или священник), писать письма и книги с наставлениями и поучениями, творить чудеса и знамения. Ясно, что человек, реально считающий себя хуже всей твари, не брался бы за все это по чувству своего недостоинства и непригодности. С другой стороны, отцы писали о божественном происхождении смирения, отмечая, что эта добродетель неизъяснима. Действительно, кто из людей может своим смирением хоть сколько сравниться со смирением нашего Господа Иисуса Христа? Да и Сам Господь научил нас:

Мф.11,29: « 31 научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим».

Господь призывает нас научиться кротости и смирению сердца от Него, от Его в нас присутствии (или через Имя Его, или через причащение Его Тела и Крови, или через ипостастное вселение в нас Христа).

Но ведь наш Господь не считает Себя хуже всей твари, а тем более хуже демонов. Он сказал, что именно Ему дана всякая власть на небе и земле, а также, что пред Его именем преклониться всякое колено небесных, земных и преисподних. Христос смирился только перед Отцом Своим, сказав, что Он в некотором отношении меньше Отца Своего, но, что по Божеству Он и Отец одно.

Получается, что божественное смирение – это одно, а человеческое унизительное и самоукорительное смирение – это совсем другое. Из второго вида смирения можно перейти благодатью в первый вид, но из первого во второй – никогда.

В Царстве Небесном спасенные люди будут все смиренными и кроткими, но они не будут почитать себя худшими других тварей, а тем более хуже осужденных грешников и демонов, о которых и памяти не будет. Получается, что уничижительное смирение – это только лишь временный инструмент, необходимый человеку в периоде его борьбы со страстями, ибо ни на какое другое смирение он просто еще не способен.

Когда в человеке обитает Дух Святой и Христос Бог, то он становится обладателем и проявителем божественного смирения свойственного только Христу.

В деле созидания Церкви уничижительное смирение, используемое в покаянии, употреблять нельзя, ибо никакую часть тела (кроме окончательно прогнившей) нельзя оставить в бездействии для пользы Тела. Итак, я могу ощущать себя хуже всей твари, но при этом частью Тела и служителем Божьим, поставленным Богом на свое место и дело в Его Церкви.

« 8 Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам.

9 А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?

10 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все».

В этих стихах Апостол показывает то, как Христос изработал для нас этот Свой безценный дар. Через Свое вочеловечение и служение делу искупления и спасения людей Господь Иисус восшел в Свою славу, воссел по Вознесении Своем на Небо одесную Своего Отца и принял от Него власть над всякой тварью. Пользуясь этим Он пленил плен, в котором через злых духов, посредством тления, смерти и ада все люди и прочие Божьи творения пребывали в плену. Пленение Христом плена и попрание Им смертью смерти освободило нас от этого плена и его злого ига служения страстям и похотям, и тяжкого бремени вражды, и разобщенности людей. Взамен мы с радостью берем на себя благое иго Христово в покаянном переделывании себя в нового по Христу человека и Его легкое бремя для созидания Его Тела-Церкви.

Через пару слов «восшел-нисшел», Павел показывает нам, что Господь наш сходил прежде в преисподние места земли для объявления сатане и злым духам Своей власти над всею тварью и над ними, и для освобождения и возведение на небо всех уверовавших в Него адских узников из числа людей. А нисшедший Христос является восшедшим превыше всех небес, дабы наполнить все божественной полнотой, в которой и жизнь, и свет, и смысл, и блаженство и все прочее для человека. И вся эта полнота является в мире через Церковь Христову, в Церкви и Церковью!