Олег Урюпин - История Авраама

Еф.1: « 22 и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,

23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем».

Итак, Церковь есть полнота Наполняющего все во всем Христа, полнота божественно-человеческой вечной, блаженной и непрекращающейся жизни.

Какое же счастье и блаженство, что мы милостью и призванием Бога пребываем в Церкви Его и можем причащаться этой полноте, наполнению и жизни! Как же мы должны быть безмерно благодарны Христу и всей Пресвятой Троице за Церковь и за наше в Ней пребывание! Как же мы должны ценить и лелеять нашу Церковь!

« 11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,

12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова».

Но Церковь Христова не есть нечто законченное, пусть даже в совершенстве своем. Это божественная человеческая жизнь, которая не имеет ни конца, ни предела ее течению и развитию. Вот почему у Бога проявлена особая опека и забота о Церкви Христовой.

Христос Сам поставил в Церкви Своей Апостолов, пророков, Евангелистов, пастырей и учителей. Это различные виды служения в Церкви доверенное Христом Его особым избранникам, которые снабжены для него необходимыми дарами Божьими, силой Бога и властью Христа. Были люди, имевшие в себе несколько даров, но все-таки какой-то один дар преобладал в их служении. И поставлял Господь в Церкви таких людей все время Ее земного бытия для совершения святых – то есть всех членов Святой Церкви, которые все до единого призваны стать святыми. Когда приходило время отшествия таких служителей на Небо к Богу, то Бог не заменял их другими (мы знаем, что в Церкви каждый член незаменим), но пополнял вместо них очередными, призванными Им к делу домостроительства служителями, способными на своем уровне и в свою меру созидать Церковь, служить Богу и Церкви, и совершать в Ней святых из Нее членов.

« 13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова…»

И это в каждом поколении званных в Церковь производилось для того, чтобы всем вместе прийти, в конце концов, к единству веры и познания Сына Божьего.

Единство веры означает не простое единство содержания догматов и истин веры, а достижение совместного качества и силы веры всей Церкви, способной прийти к познанию Сына Божьего.

В личном же плане каждый член Церкви должен стать мужем совершенным, достигшим меру полного возраста Христа – то есть того духовного качества, тех добродетелей и того совершенства, какими обладал Христос в Его человеческой природе.

« 14 дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения».

Такое усовершение себя и всего Тела нужно нам прежде всего для нашей победы над бесами и личными греховными страстями, чтобы нам не быть в духовной жизни немощными, неопытными и слабоумными младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков и по хитрому искусству обольщения демонами.

Из этих слов божественного Павла мы познали, что против нас злые силы (злые демоны + подвластные им злые люди) с постоянным упорством используют ветры (то есть начинают вдруг вдувать, как ветром) различных лжеучений и ересей, которые они по хитрому искусству обольщения и лукавству используемых им людей пытаются выдать за истинные и божественные учения, чтобы ими уловить в верных членов Церкви в свои погибельные сети. Уловленные отпадают от Церкви и защиты Бога и погибают. Однако Апостол предупредил нас, что опасность увлечения всякими ветрами различных учений и возникающие от этого колебания угрожают именно духовным младенцам – по их неопытности, неведению, немощи и самонадеянности.

Наработанные безбожной жизнью людей неправильные навыки мышления – такие, как, например, анализ, разложение, сортировка и искусственное соединение, а также дурной опыт использования своего воображения являются самыми сильными преткновениями для новоначальных в деле их покаяния и молитвы. Стоит только младенцу поверить себе и надеяться на себя и свой неочищенный еще ум, как он тут же увлекается первым порывом ветра, принесшим ему «новое» учение, которое он может разбирать своим мышлением. В духовном качестве его мышление еще не работает, а ему так хочется знания тайн и откровений свыше. Вот он и получает их поспешно со стороны демонов и лукавых людей.

Как же младенцу сохранять себя от подобных увлечений? А так, что не доверять себе ни в чем, но все проверять и перепроверять у своего духовного отца и наставника. Именно в этом у новоначального должно быть полное послушание перед духовно опытным наставником. Сам младенец никак не может ни ходить, ни питаться, ни защищаться от врагов. Ему нужен надежный опытный руководитель от Бога. Бог поставил в Церкви Своей таких руководителей и поставляет их до сих пор. Пока есть спасающиеся и желающие преуспеть – есть и руководители для них от Бога.

« 15 но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,

16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви».

Вот почему и новоначальные, и их наставники, и все прочие члены Церкви Христовой призваны к союзу нелицемерной любви, чтобы через любовь передавать от имеющих для не имеющих все нужное, потребное и полезное в духовной и церковной жизни, а не имеющим смиренно с благодарением принимать все то, в чем они имеют нужду от имеющих и чего до времени усовершенствования они не могут сами иметь. Это и есть истинная любовь, благодаря которой мы все такие разные взращивали бы (то есть дорастали, достигали, усовершенствовались) в Христа, Который есть Глава Церкви и из Которого все церковное тело составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена получало бы приращение для созидания самого себя в любви.

Мы видим, что Апостол предлагает всем нам действовать деятельной любовью и смиренномудрием, прилепляться каждому всячески ко Христу и во Христе друг ко другу, составлять единое тело, которое должно постоянно закреплять совокуплением всяких взаимно скрепляющих (а не разделяющих) связей, например, совместными беседами, богослужениями, молитвами, помощью в нуждах, совместным трудом, совместным жительством, общиной, совместными поездками, отдыхом, участием в обсуждениях, общем деле и так далее и тому подобное. При этом это совокупление связей и единение во многом зависит от действия в свою меру каждого члена церковной общины. Но все это единение и скрепление тела связями нужно нам для того, чтобы тело получало: