Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Рыдает сердце мое о Моаве (Ис. 15, 5), потому что с моавитянами духом своим пророк, и рыдает о них. Бегут из него к Сигору, до третьей Эглы. Третьей Эглой пророк называет Сигор или потому, что он составлял третью часть владений моавитских, или означает этим то, что, по истечении трех лет, поругана будет слава моавитян. Восходят на Лухит с плачем, то есть пойдут в плен со слезами, по дороге Хоронаимской поднимают страшный крик у гонимых врагами. Может быть, эти три города: Сигор, Лухит и Хронаим – те самые, из которых один назван у пророка третьей Эглой. Воды Нимрима иссякли (Ис. 15, 6), то есть иссякнут воды Немрима, орошавшие землю Моавитскую. Или пророк под образом иссякшего источника представляет конечное бедствие моавитян. Луга засохли, трава выгорела, не стало зелени. Под этими образами пророк представляет разоренных моавитян.

Поэтому они остатки стяжания и, что сбережено ими, переносят за реку Аравийскую (Ис. 15, 7), то есть грехи их отведут их к потоку аравийскому. Ибо вопль по всем пределам Моава, до Эглаима плач его и до Беэр-Елима плач его (Ис. 15, 8), то есть плач и вопль наполнять будут всю страну Моавитскую. Потому что воды Димона наполнились кровью, и Я наведу на Димон еще новое (Ис. 15, 9). Этим изображается великое побоище, так что от трупов людских испортится вода. Львов на убежавших из Моава и на оставшихся в стране, то есть сын властителя возвратится и пойдет на тех, которые спаслись и остались на земле.

…Из Селы в пустыне на гору дочери Сиона (Ис. 16, 1). Пророк указывает на пределы земли Моавитской, простиравшейся до пределов земли Иудейской. Ибо блуждающей птице, выброшенной из гнезда, будут подобны дочери Моава (Ис. 16, 2). Этими словами пророк изображает поспешность и страх переселяющихся моавитян, переходящих с одного места на другое. Дочери Моава подобны блуждающей птице – оставлены будут города моавитские, потому что обитатели их уйдут к переправе через Арнон.

Составь совет, постанови решение (Ис. 16, 3), спроси у гадателей, посоветуйся с ними, принеси жертву, доведайся у мудрецов своих, как избавиться от того, что постигло тебя. Осени нас среди полудня, как ночью, тенью твоею, то есть ищи, где укрыться среди окружающих тебя бедствий. Укрой изгнанных, не выдай скитающихся. Пророк смеется над моавитянами и их идолами.

Будь им покровом от грабителя (Ис. 16, 4), который преследует. Притеснителя не станет, грабеж прекратится. Пророк говорит о гибели ассирийского войска и называет его прахом, потому что нечестивые подобны праху, развеваемому ветром. И утвердится престол милостью (Ис. 16, 5), то есть утвердится престол царя Езекии и его потомков.

Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной (Ис. 16, 6). Пророк показывает, что причиной всех бедствий, постигших моавитян, была гордость, высокомерие и раздражительность. Причиной этого были и стены моавитян, из-за чего и считали они себя в безопасности. Но твердыни разрушены, и прорицатели не возвестили моавитянам о том, что постигнет их.

Поэтому возрыдает Моав о Моаве, – все будут рыдать (Ис. 16, 7), как больные, которым нет возможности облегчить болезнь и восстановить свои силы. Поля Есевонские оскудели (Ис. 16, 8), потому что некому сеять и собирать жатву. Также и виноградник Севамский. Так пророк называет землю Моавитскую. Властители народов истребили лучшие лозы его, то есть взяли в плен жителей и отвели в землю чужую. Достигали до Иазера, расстилались по пустыне; побеги их расширялись, переходили за море. Пророк указывает места, где останавливались и где приходили отводимые в плен.

Посему и я буду плакать о лозе Севамской плачем Иазера (Ис. 16, 9). Как плакал я о погибели Иазера и о пленении обитателей его, так буду плакать и о тебе, виноград Севамань. Буду обливать тебя слезами моими, Есевон и Елеала, потому что на жатву твою напал хищник, то есть царь ассирийский, который попрал ногами и не пощадил ничего. И отымется радость от Кармила (Ис. 16, 10). Кармилом называет пророк моавитян. Оттого внутренность моя стонет о Моаве (Ис. 16, 11). Провозгласит, какое наказание ожидает моавитян.

Хотя и явится Моав, и будет до утомления подвизаться на высотах, и придет к святилищу своему помолиться, но ничто не поможет (Ис. 16, 12). Когда моавитяне поймут, что приносимые ими на высотах жертвы идолам бесполезны и не помогают пролитые перед ними слезы, тогда обратятся к богам иных народов, пожелают прийти и помолиться в святилище Иерусалимском. Но враги не дозволят им этого.

Вот слово (Ис. 16, 13) о плене, какому подвергнутся моавитяне, то есть изреченное Богом определение о моавитянах. Которое изрек Господь, то есть сказал о царе моавитском Валаке, который послал за прорицателем Валаамом, чтобы проклял он израильтян. И это-то определение о пленении моавитян подтверждает Бог ныне, говоря: Чрез три года, считая годами наемничьими (Ис. 16, 14), то есть по истечении трех лет, величие Моава будет унижено, исполнится на моавитянах все предопределенное Богом, и остаток будет очень малый и незначительный, то есть редкие из моавитян избегнут плена, какому подвергнет их, в нашествие свое, Сеннахирим.

Пророчество о Дамаске. – Вот, Дамаск исключается из числа городов (Ис. 17, 1). Царственный город Дамаск перестанет быть столицей царства Сирийского, потому что сирияне хотели у Иерусалима отнять достоинство царского города во Иудее и помогали царству Самарийскому. Города Ароерские будут покинуты (Ис. 17, 2), знаменитые числом обитателей своих и громадностью зданий своих. Не станет… царства Дамасского (Ис. 17, 3). Оно будет уничтожено Феглаффелласаром.

И будет в тот день: умалится слава Иакова (Ис. 17, 4), то есть самарийского царя и самарян, надеявшихся на Дамаск. И тучное тело его сделается тощим. Этими словами пророк указывает на гордость самарян, и предсказывает, что гордость их прекратится с уничижением Дамаска. Под словами: тучное тело разумеет то, что прежде составляло славу Самарии, теперь же поколеблется.

То же будет, что по собрании хлеба жнецом, когда рука его пожнет колосья (Ис. 17, 5). После того как жнецы сожнут и сжатое свяжут в снопы, остаются колосья, не попавшиеся им в руки, но их бывает весьма мало. Также немного будет и оставшихся израильтян, но и тех отыщет царь ассирийский. И когда соберут колосья в долине Рефаимской, то есть в стране тучной и плодоносной. И такое собирание оставшихся колосьев будет для израильтян тягостнее предшествовавшей жатвы.