Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу – у пределов ее (Ис. 19, 19). Упомянутые пять городов соорудят жертвенник, но не для того, чтобы на нем приносить жертвы, а только в знамение и во свидетельство. В тот день… Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу (Ис. 19, 23), потому что ассирияне покорят египтян. В тот день Израиль будет третьим (Ис. 19, 24), то есть первые – ассирияне, вторые – египтяне, третьи – израильтяне. Или это означает, что Израиль разделится на три части: одна будет в Египте, другая – в Ассирии, а третья – в земле наследия своего. И будет благословение … посреди земли.

Благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль (Ис. 19, 25), то есть благословлю людей Моих среди египтян и ассириян, потому что те и другие, через апостолов научившись покаянию, примут спасение. Царство же Ассирийское истребится, и тем возвращено будет благоденствие всем народам. Слова: Благословен народ Мой – Египтяне, могут означать и то, что будут служить Богу и в Египте, в упомянутых ранее пяти городах. И дело рук Моих – Ассирияне, то есть дело, совершенное в ту ночь, когда истреблено ассирийское войско. Наследие Мое – Израиль – это сходно со сказанным: Иаков наследственный удел Его (Втор. 32, 9).

В год, когда Тартан пришел к Азоту, быв послан от Саргона, царя Ассирийского, и воевал против Азота, и взял его (Ис. 20, 1). Царь ассирийский Саргон был предшественником Сеннахирима. В то самое время Господь сказал Исаии, сыну Амосову, так: пойди и сними вретище с чресл твоих (Ис. 20, 2), то есть вретище, в которое облекся ты, когда скорбел и плакал о царе Озии. И сбрось сандалии твои с ног твоих. Он так и сделал: ходил нагой и босой. Нагота твоя будет для египтян и эфиоплян знамением, что и их так же обнажит рука пленивших.

Исаия ходил нагой и босой три года, в указание и предзнаменование о Египте и Ефиопии (Ис. 20, 3), то есть или знамения эти наступят по истечении трех лет, или Бог рукой ассириян будет наказывать египтян и эфиоплян в продолжение трех лет.

Как бури на юге носятся, идет он от пустыни (Ис. 21, 1). Пророк говорит о мидянах и эламитянах, которых Господь избрал орудием для разрушения Вавилона. Грозное видение показано мне (Ис. 21, 2), то есть видение, как мидяне и эламитяне поднимают оружие и стремятся на разрушение Вавилона. Грабитель грабит, опустошитель опустошает; восходи, Елам, осаждай, Мид! Пророк говорит это тем, которые расхищают и опустошают Вавилон, то есть мидян и эламитян побуждает стремиться к Вавилону, чтобы рукой их Вавилону за дела его воздано было убийством, пленом, разграблением. Всем стенаниям я положу конец, то есть те скорби и слезы, причиной которых был Вавилон, по всей земле прекратятся с гибелью его.

Отрадная моя ночь превратилась в ужас для меня (Ис. 21, 4). Богатство земли у вавилонян и красота городов, которыми они гордились, – все это исчезло, обратилось для них в ужас. Приготовляют стол (Ис. 21, 5), какой обыкновенно уготовляли вы во время сетования, то есть трапезу из горьких трав. Пророк насмехается над Вавилоном, который дотоле сам насмехался над всеми.

Сказал мне Господь: пойди, поставь сторожа; пусть он сказывает, что увидит (Ис. 21, 6). Этим пророк хочет показать вавилонянам, что возвещает сказанное Самим Господом, прямо открывает им волю Божию. И увидел он едущих попарно всадников на конях… всадников на верблюдах (Ис. 21, 7). Всадник на осле – это царь мидийский, а всадник на верблюде – это царь эламитский. Этим показывается, что Бог посредством народов незнатных и несильных истребит царство великое и могущественное. И вслушивался он прилежно, то есть услышал молву об идущих на Вавилон войсках. Или этими словами пророк призывает все народы, враждебные вавилонянам, посмотреть и порадоваться тому наказанию, какое постигло вавилонян за все бедствия, которые претерпели народы от этих врагов.

И закричал, как лев: господин мой! на страже стоял я весь день и… целые ночи (Ис. 21, 8). Говоря так, пророк показывает особенное попечение Божие о народе иудейском, по которому этот народ не подвергся бедствиям вместе с Вавилоном. И вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его (Ис. 21, 9). Этим, то есть совершенным падением града, оканчивается пророчество о Вавилоне. И все идолы богов его лежат на земле разбитые. Боги, к которым прибегали вавилоняне и от которых не получали себе никакой помощи, и самих себя не могли спасти от сокрушения. Под образом Вавилона можно разуметь и грех, истребленный Господом нашим. Как Вавилон опустошал и порабощал многие народы и царства, так грех сетями своими опутал все народы, как безгласных рыб, и не освободились бы люди от его владычества, если

бы владычества его не преодолел и не сокрушил Господь наш, Который один только и мог совершить это. Со времени пришествия Господа нашего и доныне грех, как мысленный Вавилон, во все времена побеждается и низлагается святыми. И вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые. И у вавилонян, и у богов их не стало сил, подобно тому как ослабевают силы у людей, истомленных голодом.

Что слышал я от Господа Саваофа… то и возвестил вам (Ис. 21, 10). Это согласно с тем, что сказано в другом месте: Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам (Ам. 3, 7).

Пророчество о Думе (Ис. 21, 11), то есть об идумейском городе, бывшем на горе Сеир. Кричат мне с Сеира: сторож! Сколько ночи? – то есть от Сеира воззвал ко мне Бог, хранящий израильтян, бывших в рабстве в Идумее. Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь (Ис. 21, 12). Утром называется здесь вести об избавлении израильтян, посылаемые через пророка. Но еще ночь, то есть время, в которое придет к ним пророчество об избавлении. Или ночью называется здесь само избавление. Сюда можно отнести сказанное пророком прежде: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте (Ис. 11, 11), а также и от Сеира, откуда Бог взывает к пророку. В видении на Идумею заключается главным образом пророчество о самой Идумее, но весьма многое относится в нем к останку израильтян, бывших в рабстве в Сеире. Обратитесь и приходите (Ис. 21, 12). Обратитесь – ищите помощи у Того, Кто хранит Израиля, чтобы Он избавил вас из плена. Приходите – то есть опять получите землю наследия своего.