Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Что же сделал этот один? он желал получить от Бога потомство (Мал. 2, 15). Это – Авраам, от которого произошли и прочие через Исаака, семя которого просил он у Бога, и которое дано было ему. Наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно (Мал. 2, 16). Авраам только по настоянию жены своей вошел к рабыне; и вы, сыны Авраамовы, подражая Аврааму, не оставляйте жен юности своей.

Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною (Мал. 3, 1). Так говорит Христос об Иоанне Крестителе, посланном уготовать и уравнять путь. Какой же путь? Тот, который сыны Левиины сделали негладким. И кто выдержит день пришествия Его? (Мал. 3, 2). Здесь, очевидно, указывается на тот великий день Суда, в который подвергнутся Суду сделавшие негладкими правые пути Господни. О них ранее сказано: Вы уклонились от пути сего… разрушили завет Левия (Мал. 2, 8). Ибо Он – как огонь расплавляющий (Мал. 3, 2), идет и, подобно огню, расплавит народ. И как щелок очищающий … и очистит сынов Левия (Мал. 3, 2–3), чтобы очистить и возвратить им ту светлость, какую имели прежде.

И буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно (Мал. 3, 5). Законом повелено было народу не оказывать снисхождения к сделавшему грех, убийцу – убивать, татя и прелюбодея – побивать камнями. В другом смысле слова, буду скорым обличителем относится к Иоанну, который свидетельствовал о непотребстве Иродиады и обличал ее. Не открою ли Я для вас отверстий небесных? (Мал. 3, 10), – чем означаются многоразличные благодеяния Божии, какие Бог будет ниспосылать иудеям, боящимся имени Его. В другом, возвышенном, смысле отверстия небесные изображают уста пророков и апостолов: на них низошло небесное святое питие, им Бог даровал многочисленные благословения, на них излил величайшие дары Сам Бог, снисшедший с небес, явившийся на земле и поживший среди людей. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему (Мал. 3, 18). Это открылось, когда были истреблены воинства племени Гогова и сыны Сиона избавились от их нападений и ужаса.

А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды (Мал. 4, 2). Сынам Иудиным, которых осаждали воинства племени Гогова, окружавшие всю землю их, пророк говорит, что от Господа воссияет им свет спасения. В смысле же таинственном Солнцем правды именует пророк Христа и евангельское учение. Исцеление в лучах Его (Мал. 4, 2). И здесь пророк также говорит о спасительном Евангелии и о животворных словесах Господа нашего, заключенных в Евангелии. И будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших (Мал. 4, 3) – трупы сынов племени Гогова. И вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные (Мал. 4, 2), когда победите жестоких врагов ваших.

Помните закон Моисея, раба Моего (Мал. 4, 4). Малахия, последний из пророков, указывает народу иудейскому на закон и на Иоанна – конец закона – и его называет Илией. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их (Мал. 4, 5–6). Пророчественно говорит так Малахия об Иоанне Крестителе, что и исполнилось на Иоанне, как подтверждает слышанное Захарией от ангела: И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям (Лк. 1, 17). О нем и Господь наш говорил иудеям: И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти (Мф. 11, 14).

В этом месте и в некоторых других, особенно этой Книги пророка Исаии, сирийский текст имеет свои особенности, уклоняясь иногда от текста Семидесяти Толковников и представляя следы перевода с еврейского.

Издатели признали нужным в переводе представить сирийский текст так, как он найден в издании Ассемана, предоставляя исследователям определять отношение данного текста к еврейскому и греческому, и происхождение уклонений от того или другого.

При таком изъяснении преподобным Ефремом этих слов пророка, как и в других подобных случаях, должно принять в соображение одно из главных начал, какого он держался при истолковании Ветхозаветных Писаний, ясно выраженное в толковании на главы 25, 27 и 28 Книги пророка Исаии (Ис. 25, 7; 27, 1, 8; 28, 16). Общее замечание о направлении, какому следовал он в изъяснении писаний пророческих, изложено в прибавлениях к изданию творений святых отцов: Жизнь святого Ефрема Сирина. Ч. 1. С. 69–72.

См.: Ис. 24, 22, где по сирийскому переводу читается слово гуво, означающее «темница»; по толкованию оно представляется соответствующим имени собственному Гивим.

Главы 44–64 пропущены.

В этом месте и некоторых других местах небольшая часть сирийского текста преподобного Ефрема опущена, потому что в издании Ассемана она имеет сомнительный вид, а проверить ее по рукописям не представлялось возможным.

Главы 26–29 пропущены.

Глава 33 пропущена.

Главы 36–42 пропущены

Около 25 метров.

Глава 44 пропущена

Глава 52 пропущена.

Главы 4 и 5 пропущены.

Глава 2 пропущена.

Главы 26 и 27 пропущены.

Главы 35 и 36 пропущены.

Локоть – мера от локтя до конца среднего пальца, около пятидесяти сантиметров.

Главы 42 и 43 пропущены.

Глава 46 пропущена.

Глава 48 пропущена.

Главы 13 и 14 пропущены.

Глава 4 пропущена.

Фулбелох – подразумевается Фул, царь ассирийский (см.: 4 Цар. 15, 19).

Главы 1 и 2 пропущены.

Опущено в русском переводе Книги пророка Захарии.