Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

И скажут князья Иудины в сердцах своих: сила моя – жители Иерусалима, но не в своих силах, а в Господе Саваофе (Зах. 12, 5). Пророк говорит так о Маккавеях, которые, укрепляемые Божией силой, превозмогли и победили греков, вторгшихся в землю их, прогнали их и низложили. И спасет Господь сначала шатры Иуды (Зах. 12, 7), то есть иудеев спасет от греков, как избавил их прежде от племени Гогова. И снова населен будет Иерусалим на своем месте, в Иерусалиме (Зах. 12, 6). В образе Иерусалима, населяемого во Иерусалиме, пророк представляет душу, которая от Господа нашего приняла прежнюю красоту свою и вселится в Небесном Иерусалиме, который свободен (Гал. 4, 26).

В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима, и самый слабый между ними в тот день будет как Давид (Зах. 12, 8). Сила Божия будет осенять и избавлять их, потому немощный и слабый в день брани сделается подобным Давиду, поразившему Голиафа. А дом Давида будет как Бог, то есть потомки Давидовы, которым помогает Бог, уподобятся Ему, изведшему иудеев из Египта, как Ангел Господень, который перед ними поразил хананеев. В смысле таинственном немощный означает у пророка Церковь, этот духовный Иерусалим, или того, кто есть меньший в собрании верующих, о ком Господь наш говорит, что он больший Иоанна Крестителя (Мф. 11, 11), здесь иносказательно называется Давидом. Дом Давидов изображает предстоятелей Церкви нашей – апостолов, которым даны престолы в сонме праведников, чтобы восседать на них, подобно Богу, судить двенадцать колен Израилевых. В другом же смысле этими образами представляется высокое достоинство плоти человеческой, какого достигнет она в тот день, когда возвысится до духовного естества. А мысленный дом Давидов – это душа, которая некогда приобретет такое благолепие, что сделается подобной Богу. Все это, – понимая, кто есть меньший в Церкви, и об апостолах, – исполнилось во время евангельской проповеди; а по другому толкованию, исполнение этого будет в день воскресения.

А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили (Зах. 12, 10), то есть изолью на народы, уверовавшие во Христа после распятия Его, и на священников Церкви Божественную благодать и дар Святого Духа. Они будут взирать и возлагать упование на Христа, Которого ребра прободены. В другом смысле относится это к распинателям-иудеям, которые в день воскресения воззрят на Христа, и тогда сделается для них совершенно известным и явным, что Он, Которому пронзили они копьем ребра, и есть Тот Самый. В историческом смысле слова: И они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне означают то, что любившие Иуду Маккавея возрыдают и восплачут, когда пронзят и умертвят его язычники, и будут плакать о нем, как об единородном. «Восплачутся, – говорит пророк, – и будут скорбеть, как скорбят о первенце», то есть будут плакать, подобно матери, сокрушающейся о первенце единородном.

В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской (Зах. 12, 11). В то время стенание будет столь же велико, как и в тот день, когда египтяне умертвили Иосию в долине Мегиддонской. Таковы же, действительно, и были плач и рыдание об Иуде Маккавее, прославившемся блистательными победами в войнах с народами, которые вели брань с Иерусалимом и с народом иудейским. Когда Иуда был умерщвлен, тогда Иерусалим и жители его горько плакали о нем. Вполне же исполнилось это и на Господе нашем. В день страдания Его возрыдала вся тварь, как о первенце. Распались камни, поколебалась земля, солнце померкло на тверди, восстенал самый ад, оставляемый исходящими из него мертвецами. И будет рыдать земля, каждое племя особо (Зах. 12, 12), то есть заплачут все племена и в каждом возрыдают все. Племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова, то есть в каждом колене плакали мужи отдельно от жен и жены отдельно от мужей. Так, по сказанному нами, действительно было при смерти Иуды Маккавея. В смысле же духовном и во всей полноте должно относить это к смерти Господа нашего.

В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима (Зах. 13, 1). Обыкновенный смысл этих слов таков: иудеям, погруженным в печаль при мысли, что нет уже им надежды на спасение, источник спасения отверзет Ионафан, брат Иуды Маккавея. По разумению же духовному и в истинном смысле, под именем источника спасения разумеем излияние Пречистой Крови и святых вод, истекших на Святом Кресте из ребра Господа нашего для омытия греха и нечистоты – для омовения от скверн и очищения для прощения грехов. Если кто будет прорицать, то отец его и мать его, родившие его, скажут ему: тебе не должно жить (Зах. 13, 3), то есть если найдется среди них ложный пророк, то родители его, которым свойственно молиться о жизни детей, проклянут его. Устыдятся такие прорицатели (Зах. 13, 4), ибо сами родители будут укорять их, и не будут надевать на себя власяницы, чтобы обман прикрыть видом истины.

Ложный пророк сам о себе возвестит: Я не пророк (Зах. 13, 5), то есть не пророк истинный, каким почитал ты меня. Я земледелец, потому что некто сделал меня рабом от детства моего, то есть соблазнил меня, простого земледельца, выдавать себя за пророка. Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: оттого, что меня били в доме любящих меня (Зах. 13, 6). Сказано так о Том, Кто ранее назван Источником спасения, во всей же полноте относится к Сыну Божию. Небесные силы и друзья Жениха Христа и слуги Его вопрошали Его о язвах, нанесенных Ему распинателями, и о язвах от гвоздей на руках Его, и Он как бы так отвечал им, говоря: «Эти язвы приял Я не от врагов, но в доме друзей и прародителей Моих, которые из ненависти к ложным пророкам подумали, будто бы и Я – льстец и пророк ложный». Подобный вопрос задают и силы небесные, как написано у пророка Исаии, где, тайнозрительно видя Плоть Его, орошенную Кровью страданий, говорят: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора (Ис. 63, 1).

О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф (Зах. 13, 7), то есть на истинного Сына Моего и друга по воспринятой Им на Себя плоти. Мечом пророк иносказательно называет коварный и лживый язык иудеев, Пастырем же именует Иисуса Христа. В простом смысле слова эти и относятся к первосвященнику Онии; он называется другом Божиим, потому что возлюбил Бога и творил волю Его. Порази пастыря, и рассеются овцы (Зах. 13, 7). Слова эти объяснил Господь, сказав: Поражу пастыря (Мф. 26, 31), то есть не Сам поражу, но не воспрепятствую поразившим пастыря. Поражение началось с того часа, как взяли Господа нашего; кончилось же, когда пронзили Его копьем. Стадом называется общество людей, Им наученных. Итак, Бог