Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Опять старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме… и улицы города сего наполнятся отроками (Зах. 8, 4–5). Пророк иудеев, бедствующих в плену и рабстве, утешает тем, что враги их будут истреблены, возвещает избавление от гонений и насильственной смерти, возвещает, что будут они так же многочисленны, как до плена, что жизнь их сделается долголетней, будет среди них много старцев, Иерусалим населится и наполнится ими, а на улицах его возликуют юноши и девы, и дастся им всякое благополучие, прекратится неплодие, и освободятся они от страха и ужаса истребления.

Вот, Я спасу народ Мой из страны востока и из страны захождения солнца; и приведу их, и будут они жить в Иерусалиме, и будут Моим народом (Зах. 8, 7–8) в Иерусалиме те самые, которые были рабами всех народов. Ибо посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой (Зах. 8, 12). Как были вы проклинаемы даже до того дня, в который пали опоры дома Господня, так впоследствии будете благословенны, руки ваши укрепятся и не убоитесь врагов своих.

Пророк, сказав так послам иудейским, по слову Господа, в напутствие им разрешает вопрос, с которым пришли они, и говорит: Пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью (Зах. 8, 19). Итак, пост четвертый, пятый и прочие будут причиной не скорби и сетования, но радости и веселия не язычникам, но иудеям. Будут приходить народы и жители многих городов; и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа (Зах. 8, 20–21). Здесь пророк начинает речь о ревности, с какой народы обратятся к Богу после падения Гога.

Будет в те дни, возьмутся десять человек… за полу Иудея (Зах. 8, 23). В те дни, то есть когда во все концы разнесется весть, что племя Гогово поражено в Иерусалиме, тогда в те дни радости десять мужей из язычников, обратившихся к вере, возьмутся за ризу иудея, как во время разорения царства Иудейского, когда мужи погибали от меча, голода и язвы, а жены отводимы были в плен, семь жен брались за ризу одного иудея (см.: Ис. 9, 1).

Пророческое слово Господа на землю Хадрах, и на Дамаске оно остановится, ибо око Господа на всех людей, как и на все колена Израилевы (Зах. 9, 1) – Божественное Провидение печется о всем человеческом роде так же, как и о коленах израилевых. И на Емаф, смежный с ним (Зах. 9, 2), то есть град этот примет участие в том злодеянии, какое совершили жители Дамаска. И устроил себе Тир крепость… Вот, Господь сделает его бедным и поразит силу его в море (Зах. 9, 3–4), то есть Господь предаст Тир сперва на истребление коням рыжим, которые вышли обойти землю, а потом в рабство коням белым, то есть македонянам, подвластным Александру, ибо

Тир оставил Господа и возложил упование на твердыни свои. Но все богатство, какое собрал он среди морей руками мореплавателей и купцов, погубит он в водах, в море, окружающем его.

Не станет царя в Газе (Зах. 9, 5). Пророк изъясняет сказанное им ранее: И Газа, и вострепещет сильно ; потому и оставит беззакония, какие совершила; и Аскалон будет необитаем, то есть обитатели его предадутся бегству, предвидя, что их постигнет то же, что постигло уже Тир. Чужое племя будет жить в Азоте, и Я уничтожу высокомерие Филистимлян. Исторгну кровь из уст его и мерзости его из зубов его, и он достанется Богу нашему (Зах. 9, 6–7). Пророк возвещает об обращении к Церкви Христовой жителей Аккарона, Азота и филистимлян, о которых ранее сказал, что они постыдятся, и гордость их будет посрамлена; постыдятся же упования, какое возлагали на идолов своих, увидев, что вместе с ними идут в плен и боги их – идолы. И Я расположу стан у дома Моего против войска, против проходящих вперед и назад (Зах. 9, 8), – поражать того, кто проходит мимо и возвращается, чтобы вступить с ним в брань.

Ликуй от радости, дщерь Сиона (Зах. 9, 9). Здесь наименование Сион употребляется в двух смыслах: относится как к Сиону чувственному, городу Давидову, который присоединен к Иерусалиму и назван городом Давидовым, так и в смысле таинственном относится к Церкви: и земной, и небесной. Слова: Ликуй от радости, дщерь Сиона пророк обращал к тому Сиону, который был у него перед глазами. Этому-то Сиону и выше возвещал он, что разорены и разрушены будут города филистимлян: Азот, Аскалон и другие, которые преследовали сынов народа Божия и притесняли жителей иерусалимских, препятствуя им восстановлять храм Господень и сионские здания, бывшие в развалинах. Но возвещает также радость и веселие Церкви о спасении ее, предсказывая, что Сам Господь придет для спасения всего человеческого рода, почиет среди людей, вселится и устроит Царство Свое. Се Царь твой грядет к тебе. Действительно, Он пришел и вступил в Иерусалим, но Иерусалим не принял

Его; потому и вселился Он в Церкви у языческих народов, которые познали Его, и уверовали в Него, и приняли Его с радостью. Праведный и спасающий, кроткий. Он праведен, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его, как свидетельствовал о Нем Исаия (Ис. 53, 9) и как Сам о Себе говорил иудеям: Кто из вас обличит Меня в неправде? (Ин. 8, 46). Он кроток, потому что справедливо сказал о Себе: Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Он Спаситель, потому что спас все народы и народ иудейский. Сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9). Так засвидетельствовали сами евреи и язычники, собравшиеся в Иерусалиме на праздник и видевшие, как Он, по смирению Своему, воссел на молодого осла. Этот молодой осел изображает собой новый народ, собранный из язычников, которые уверовали, что Он для нашего спасения пришел, уничижил Себя и снизошел до нашего убожества; уверовав, наклонили они выи свои под ярмо владычества Его, чем и оправдалось сказанное, что на них почиет Он и среди них вселится.

Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме (Зах. 9, 10). Причиной тому были сами они, ибо не захотели радоваться пришествию Христову, хотя все взывало к тому. Под образом коней и колесниц пророк разумеет власть и крепость царства, а именно военные силы и сокровища. Известно, что во время пришествия Христова у иудеев отнята была царская власть, царствовали над ними язычники, которые наложили на них дань. Таким образом оправдалось пророчество, ибо тогда у них был отнят бранный лук. Здесь пророк присоединяет к Иерусалиму и Ефрема. Хотя прежде составляли они два отдельных царства, но затем, перед Христовым пришествием, соединились воедино. Ибо когда во дни Ровоама, сына Соломонова, сыны Израилевы разделились и десять колен свергли с себя иго царства Иудина и праведного дома Давидова, тогда поставили они над собой царем Иеровоама, который утвердил царский престол свой в Самарии. Ровоам же остался царем в Иерусалиме и принужден был заключиться в пределах колен, не отложившихся от него. Но затем колено Ефремово и прочие соединились с коленом Иудиным, и все они составили единый народ. И Он возвестит мир народам. О том свидетельствует Крест, на который за грехи людские вознесен был Христос. Изречен также мир через учеников Христовых, посланных проповедовать народам спасительное Евангелие и крестить их. Так Христос Своим распятием примирил иудеев и язычников, горних и дольних.