Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими (Зах. 3, 7), то есть будешь владыкой в доме Моем и дам тебе сынов, которые по преемству будут служить предо Мной. Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего (Зах. 3, 8), то есть Зоровавеля, который будет подобен восходящему солнцу, ибо озарю его блеском побед. В таинственном же смысле относится это к Иисусу – истинному Спасителю, Который здесь называется и Рабом, потому что уничижил Себя, воплотившись, облекшись в наше подобие, для нашего спасения восприяв на Себя по воле Своей образ раба; Отраслью же называет Его пророк, потому что Он есть сияние славы Отца и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3). Мужи знаменательные (Зах. 3, 8), бывшие с Иисусом первосвященником, сыном Иоседека, таинственно представляют нам святых апостолов, учеников Христовых, которым дух пророческий явственно указывает на Христа, говоря:

Вот, Я привожу раба Моего, Отрасль. А по словам других, мужами знаменательными именуются здесь пророки.

Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей (Зах. 3, 9). Камнем называет пророк царское достоинство; камень явлен перед лицом Иисусовым в таком же смысле, в каком царское достоинство явлено перед лицом Самуиловым. На этом одном камне семь очей – это семь дивных мужей, стоявших на страже царства, которые, как очи самого владыки царства, смотрят во все концы его владений. В смысле таинственном семь очей на одном камне изображают Церковь, которой открыты семь духовных созерцаний. Изглажу грех земли сей в один день, то есть будет Иерусалим наслаждаться миром и безмятежием. В высшем смысле отверсты двери Церкви, как сказал пророк Исаия: И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью (Ис. 60, 11), чтобы ввести к тебе спасенных Господом. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу (Зах. 3, 10), то есть опустошу землю и опять сделаю ее богатой и населенной, но сделаю это для Меня, то есть возвращу землю к служению и поклонению Мне.

По другому переводу написано: Вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу (Зах. 3, 9-10). В смысле таинственном начертаниями пророк называет прободение святых ребр, и этим деянием Господь всем открыл злобу и нечестие против Христа, таившиеся в проклятом и неистовом народе иудейском. Итак, вырезанием начертаний, в смысле таинственном, пророк именует прободение ребер Христовых, как и псалмопевец Давид в своем псалме говорит: Пронзили руки Мои и ноги Мои (Пс. 21, 17). Этим прободением святых ребр заглаждены грехи всего мира и обнаружено все нечестие Израиля в тот день, в который Христос вознесен был на Крест. В день тот изгнаны из виноградника прежние его делатели и вошли делатели новые. Желая указать на это делание виноградника, пророк упоминает о винограднике и смоковнице и говорит: Будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу. Этим обозначается, что всякий будет содействовать ко благу искреннего своего теми добродетелями, какие соберет для себя, и тем усладит ближнего своего.

И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем (Зах. 4, 2). Золотой светильник, по обыкновенному толкованию, означает царское достоинство, на котором все держится; чашечка для елея наверху его означает священство; семь лампад означают семь царских споспешников, подобных тем, какие были при Езекии. Таковыми споспешниками стали теперь Холдай, Товия, Адай, Иасиа, Аггей, Малахия и сам Захария. В смысле духовном золотой светильник представляет нам образ Святого Креста; чаша для елея – Церковь; семь лампад означают вождей Церкви Божией, каковы апостолы, пророки, учители и принявшие дар чудотворения, исцеления, правления и заступления (см.: 1 Кор. 12, 28).

По семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее (Зах. 4, 2–3). И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли (Зах. 4, 14). Семь трубочек у лампад показывают, что труд, какой примет один из семи споспешников, будет трудом не одного, но многих, ибо все прочие будут содейственниками ему. Две маслины, из которых одна на правой стороне светильника, а другая на левой, означают двух правителей народа иудейского – Иисуса и Зоровавеля, один из которых помазан на царство, а другой – на священство. В смысле же духовном семь трубочек у лампад означают, что церковное учение есть общее достояние – и назидающих, и назидаемых; две маслины изображают два Завета, а также священство и царское достоинство. Два помазанных елеем, то есть сыны помазания, – народ иудейский и народы языческие.

Это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим (Зах. 4, 6). Что умыслил Зоровавель, то совершит он, но не своей силой и не своей крепостью, а Моим Духом, действующим в нем, как действовал прежде в Самсоне и споспешествующим ему. Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем?. Ты – равнина (Зах. 4, 7). Почему ты, племя Гога, почитаешь себя горой великой? За что уподобляют тебя горе великой? Что умышляешь против Зоровавеля? Перед Зоровавелем ты – распадшаяся гора; хотя почитаешь себя горой великой, но в самом деле ты – равнина. И вынесет он краеугольный камень равенства и благодати (Зах. 4, 7). Камень равенства – потому что все колена единодушно подчинятся Зоровавелю; а камень благодати – потому что правление его будет для них вожделенно за его славные победы и кротость.

Руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам (Зах. 4, 9). В смысле историческом и преобразовательном пророк говорит здесь о Зоровавеле, руками которого был воссоздан и совершен в течение сорока лет после возвращения из плена Иерусалимский храм. В смысле же духовном и действительном пророк говорит здесь о Христе, Который по человечеству произошел через Зоровавеля от семени Давидова. А в образе храма пророк представляет Церковь, созидаемую верой среди всех народов, которые уверовали во Христа и, освободившись от диавола и смерти, соединились в единый храм, то есть Церковь Христову.