Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

День провозвестников Твоих, посещение Твое наступает (Мих. 7, 4), как говорят тебе ложные твои пророки. Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля… Ибо… враги человеку – домашние его (Мих. 7, 5–6). То же повторял иудеям пророк Иеремия: Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы. Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят (Иер. 9, 4–5). А я буду взирать на Господа (Мих. 7, 7). Так говорит сердце праведника.

Не радуйся ради меня, неприятельница моя (Мих. 7, 8). Так говорит Иерусалим Вавилону. Хотя я упал, но встану – не радуйся, что я пленен, ибо буду избавлен. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним (Мих. 7, 9). Перенесу с терпением плен, потому что согрешил, когда наслаждался миром. Хотя я во мраке, но Господь свет для меня (Мих. 7, 8). Теперь я во тьме, но Господь снова осветит меня в Сионе. Исполнилось это и на Церкви, которая вначале была среди заблуждающихся язычников, и сатана содержал ее в плену и рабстве под тяжким игом своим; по сути же, это говорится от лица синагоги иудейской, которая была нечестива перед Богом, думая, что Бог есть только Бог иудеев, но не язычников. И я увижу правду Его (Мих. 7, 9), то есть увижу, как Бог праведно рассудит суд мой и на мучителей моих обратит чашу гнева. Хотя и сама я согрешила, и гневался Он на меня несколько, но они особенно усугубили бедствие мое.

Она будет попираема подобно грязи на улицах (Мих. 7, 10). Пророк говорит о царствах Вавилонском и Мидийском и имеет в виду то время, когда все враги иудеев будут попраны халдеями, а позже и сами халдеи будут попраны и истреблены мидянами. В день сооружения стен твоих (Мих. 7, 11) – царства эти есть как бы стены твои, Иерусалим. На руках будут носить вас (Ис. 66, 12). Это согласно с тем, что Исаия пророчествовал о Церкви и о славе, какую будут воздавать сынам ее, говоря: Будете упиваться и наслаждаться преизбытком славы его… на руках будут носить вас и на коленях ласкать (Ис. 66, 11–12). Ибо слова эти должно разуметь о Церкви и о тех благах, какие излиты на нее и на чад ее, потому что чада ее пьют славу и любовь всех народов, народы носят их на руках и держат в объятиях.

В тот день придут к тебе из Ассирии и городов Египетских, и от Египта до реки Евфрата, и от моря до моря, и от горы до горы (Мих. 7, 12). Это согласно со сказанным в другом месте: Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой (Втор. 30, 4). Это действительно исполнилось на Святой Церкви, ибо Господь собрал ее в тот день, когда явился Христос. И пророк все время Домостроительства Христова называет здесь одним днем. Церковь действительно собрана из всех народов, бывших до этого в заблуждении, собрана от всех краев земли, от всех пределов моря, куда только ходили апостолы проповедовать Евангелие.

Паси народ Твой жезлом Твоим (Мих. 7, 14). В смысле историческом пророк говорит здесь о Зоровавеле, который, по возвращении иудеев из плена, поставлен был вождем народным, чтобы быть ему руководителем и князем. Паси, Зоровавель, народ, как говорит пророк, властью кроткой. В смысле же духовном исполнилось это на Христе. Он – истинный Пастырь, пасущий народ Свой с кротостью и мягкосердием. Обитающих уединенно – не будут они как овцы, пасущиеся на месте тесном, утесняемые многочисленными окружающими народами, но как овцы среди Кармила, то есть пасущиеся на обширных и тучных кармильских пажитях, да пасутся они на Васане и Галааде, то есть возвратятся и будут наслаждаться благами во дни исхода… из земли Египетской (Мих. 7, 14–15).

Будут лизать прах как змея (Мих. 7, 17), то есть племена Гога истреблены будут и не возвратятся более на пути, по которым ходили. Кто Бог, как Ты? (Мих. 7, 18). Так скажут праведники, возвращающиеся из Вавилона. Прощающий беззаконие и не вменяющий преступления, потому что возвратил его из плена; не вечно гневается Он, но пока только требовала этого правда Твоя.

Он опять умилосердится над нами (Мих. 7, 19), что являл нам изначала. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши, которыми огорчили мы Тебя; простишь и изгладишь нечестие народа Своего. Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых (Мих. 7, 20), то есть от начала, во дни, когда вступал с ними в завет и говорил так: Потомству твоему даю Я землю сию (Быт. 15, 18).

И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему (Зах. 3, 1). Диавол всячески вредил иудеям, со всех сторон окружая их врагами и угнетая. Как в лице волхвов противодействовал он Аарону, отцу Иисусову, так противится теперь священнику, сыну Ааронову, и строит ему козни, стараясь очернить имя святого Божия. Словами же, что диавол стоял одесную священника, показывается, что он, сколько возможно, усиливается развратить нравы праведников.

И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе… избравший Иерусалим (Зах. 3, 2). Поскольку ты пришел искушать священника иерусалимского и погубить Иерусалим в то самое время, когда Господь избрал его и обещал сохранить невредимым, то за это Господь да запретит тебе, Которого верность хотел ты уничижить, думая, что можешь расстроить советы Его. Не головня ли он, исторгнутая из огня, то есть народ этот словно головня, исторженная через семьдесят лет из огня вавилонского. Обожженной же головней называет пророк народ израильский и священника, потому что они, как из огня, исторгнуты из плена. А ты, говорит пророк диаволу, пришел снова вовлечь их в грехи, чтобы, избавившись от огня халдейского, попалены они были огнем племени Гогова.

Снимите с него запятнанные одежды … и облекаю тебя в одежды торжественные (Зах. 3, 4). Запятнанные одежды, снятые с первосвященника Иисуса, – уничижение и вавилонские нечистоты, прекращение священнодействий, пребывание без священнослужения и другие поношения плена, когда лишен был он священных облачений и удален от жертвенника. В другом смысле, первосвященник Иисус, сын Иоседеков, поставленный Богом священствовать у израильтян по возвращении их из плена, а также ангел Господень близ него и диавол, стоящий по правую его сторону, чтобы противодействовать ему (Зах. 3, 1), были образами будущего, а именно: Иисус первосвященник изображал собой первосвященническое служение Слова Божия, Иисуса Христа, Который поставлен и послан Богом Отцом Его быть для нас великим и верным Иереем исповедания нашего и Который, излив Кровь Свою, сделался для нас очищением. Тем, что диавол стоял одесную Иисуса, сына Иоседекова, представлен образ Иисуса Бога нашего, сына Иоседекова, то есть Сына Бога Праведного, Который Духом Святым, этим Ангелом Господним, возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола (Мф. 4, 1). А что разуметь под облечением Его в запятнанные одежды (Зах. 3, 4), это объясняет в пророчестве своем Исаия, говоря, что Господь возложил на Него грехи всех нас (ср.: Ис. 53, 4). Наконец, ангел повелел совлечь с него запятнанные одежды – этим представлен нам образ Иисуса Христа, Который взял на Себя грехи всего мира, понес их и сделался очищением. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2, 2), ибо таковым очищением, в Нем совершенном, совлечены и с нас запятнанные одежды. Иисуса же облекают в одежды добрые и возлагают на голову его чистый кидар (Зах. 3, 5), что изображает благодать Святого Духа, дарованную нам усыновлением. Ангел сказал стоявшим перед ним (Зах. 3, 4), то есть сослужителям Иисусовым, которые для велелепия священства сопровождали Иисуса. Возложите на голову его чистый кидар (Зах. 3, 5). Священнику, служившему перед наступлением плена, сказано было: Сними с себя диадему и сложи венец (Иез. 21, 26), который был на главе твоей. Теперь же ангел повелевает, говоря: Возложите на голову возвращающегося из плена священника чистый кидар.