Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве (Мих. 5, 7), то есть как дождевые капли не ждут содействия человеческого, так остаток Иакова освободится от своих притеснителей, выйдет из стана ассириян, не ожидая их позволения идти, но как только увидит, что гонители частично истреблены, частично обращены в бегство. В смысле же таинственном пророк под образом росы и ливня представляет кроткое сошествие Эммануила. В таких же образах и прежде представляли это Исаия и Давид (см.: Ис. 26, 19; Пс. 71, 6). Он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых (Мих. 5, 7), ибо для непорочного зачатия Эммануила не нужно было ни мужа, ни сынов Адамовых. И будет остаток Иакова между народами, среди многих племен, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает (Мих. 5, 8). Это относится к Езекии, на которого пошли войной ассирияне, и к иудеям, которых как бы под стражей содержал стан ассирийский и готовился вскоре отвести в плен и которые оставались бестрепетными среди языческих народов и рукой ангела Господня истребили тех, от кого не смел и не мог избавить их человек.

Поднимется рука твоя над врагами твоими (Мих. 5, 9), то есть твоя рука, Езекия, вознесется на врагов, пришедших с Сеннахиримом. И все неприятели твои будут истреблены, то есть погибнут Рабсак и прочие военачальники ассирийские. Истреблю коней твоих из среды твоей и уничтожу колесницы твои… исторгну чародеяния из руки твоей, и гадающих по облакам не будет у тебя … истреблю города в земле твоей (Мих. 5, 10, 12, 11). И это также пророк говорит об ассириянах, возвещая, что по истреблении войска разрушен будет и царственный город ассириян. Искореню из среды твоей священные рощи твои (Мих. 5, 14). Поскольку ассирияне не вразумились истреблением их войска, то в наказание им рукой вавилонян будут посечены дубравы их, сокрушены идолы их и разрушен город их.

Встань, судись перед горами, и холмы да слышат голос твой (Мих. 6, 1). Бог во свидетели призывает те горы, которые видели иудеи дымящимися и твердые основы земли (Мих. 6, 2), то есть того моря, которое разделилось перед ними.

Народ Мой! что сделал Я тебе… отвечай Мне (Мих. 6, 3). Сначала Бог указывает на чудеса, какие совершил руками рабов Своих для избавления и изведения иудеев из Египта, и на святых вождей, которых воздвигал им, то есть Моисея, Аарона и Мариам (см.: Исх. 15, 20); потом обличает их в неблагодарности за благодеяния, вступает с ними в суд и говорит: Что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? Отвечай Мне (Мих. 6, 3). Отказывал ли Я тебе, народ Мой, в каких-нибудь благах? Представь это, засвидетельствуй Мне. И этим показывает, что сами они были виновны, что справедливо постигли их бедствия и терпят они гонения от ассириян и вавилонян.

Народ Мой! вспомни, что замышлял Валак (Мих. 6, 5). Вспомните, как Валак, царь моавитский, замышлял погубить вас, подвергнув проклятиям прорицателя Валаама, но умысел языческих народов не имел успеха. Я обратил его в ничто, а тебе благодетельствовал от предела моавитского до Галгал, то есть до врат в землю Обетованную. И что отвечал ему Валаам, сын Веоров, и что происходило от Ситтима до Галгал, чтобы познать тебе праведные действия Господни. Бог не говорит ложь, подобно человеку, и замышляет не как сын человеческий: Он ли скажет и не сделает? (Чис. 23, 19). Так отвечал Валаам: Чтобы познать… праведные действия Господни (Мих. 6, 5), то есть верность и истинность Господню; познал, что Господь не изменяет того, что определил, не изменяет Свои обетования; обещал же Он дать сынам Израилевым землю Ханаанскую.

С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего – за грех души моей? (Мих. 6, 6–7). Ибо закон не велит благоугождать Богу такими жертвами. О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь (Мих. 6, 8). Господь наперед возвестил тебе, что полезно для тебя. Господь требует от рук твоих действовать справедливо, любить дела милосердия, то есть соблюдать справедливость к ближнему, и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.

Глас Господа взывает к городу, то есть Иерусалиму. Слушайте жезл и Того, Кто поставил его. Не находятся ли и теперь в доме нечестивого сокровища нечестия… Могу ли я быть чистым с весами неверными и с обманчивыми гирями в суме? (Мих. 6, 9-11), то есть в собранном неправдой и в уменьшенных ложных мерах? Я неисцельно поражу тебя опустошением за грехи твои (Мих. 6, 13). Господь согрешившим иудеям угрожает погибелью, то есть нищетой и лишением того, чем превозносились они и гордились перед народами языческими.

Ты будешь есть, и не будешь сыт (Мих. 6, 14), потому что желаешь не принадлежащее тебе. В духовном же смысле слова эти означают, что народ израильский хотя и научен был Святым Писаниям, но от знания этого не приобрел себе никакой пользы. Пустота будет внутри тебя, то есть слова Писания; как по мосту проходят слова в уши народа иудейского, но он не верит им. Будешь хранить, но не убережешь, а что сбережешь, то предам мечу. Пророк говорит Израилю, что поскольку ухо его служило как бы мостом для слова пророческого, а он не принимал этого слова и не внимал тому, что через пророков, восстававших из среды народа, говорил ему Господь, то за это будешь сеять, а жать не будешь; будешь давить оливки, и не будешь умащаться елеем (Мих. 6, 15), потому что недостоин ты радости, предвещаемой пророчеством. Сохранились у вас обычаи Амврия и все дела дома Ахавова, и вы поступаете по советам их; и предам Я тебя опустошению и жителей твоих посмеянию, и вы понесете поругание народа Моего (Мих. 6, 16). Пророк говорит здесь о тех тяжких бедствиях, какие наведет Бог на все колено Иудино и на Иерусалим.

Горе мне! ибо со мною теперь – как по собрании летних плодов, как по уборке винограда (Мих. 7, 1). Так говорил Иерусалим во дни Иеремии (ср.: Иер. 6, 9), это предвозвещал ему и Исаия (см.: Ис. 24, 13). Ни спелого плода, которого желает душа моя (Мих. 7, 1). Не гроздь обыкновенную желает пророк, желает же ту Гроздь, Которая на Голгофе повешена была на ветви Креста; Его-то Евангелия желает он, как первого плода. Его пророк именует погибшим в народе, когда говорит: Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми (Мих. 7, 2), ибо кто свят, кроме Господа? В историческом же смысле эти слова согласуются с тем, что Господь сказал у Иеремии: Посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? (Иер. 5, 1).